__________________________________________________________________ Moris A . Polanco El Mercado y la Razón Procedimental Introducción Aunque James Madison no parece haber sido un cristiano fervoroso , se sabe que realizó sus estudios desde un punto de vista cristiano . “ Nunca ,” dice su biógrafo Ralph Ketcham , “ tuvo una actitud antirreligiosa o anticristiana , y conservó el respeto y la admiración por los jóvenes ortodoxos y devotos con los que estudió en Princeton . Parece que nunca abrazó fervientemente y ni rechazó totalmente la base cristiana de su educación . En general , aceptó sus principios y formó su visión de la vida dentro de esta concepción del mundo ” ( Ketcham 1990 , pp . 46-47 ). A Madison le faltaba perspectiva para ver que esa concepción del mundo no era del todo compatible con la nación que él estaba ayudando a construir . En este ensayo me propongo mostrar que la noción de racionalidad más afín a los supuestos del mercado es la “ procedimental ”, propia de la filosofía moderna , en oposición a la noción “ sustantiva ” de la misma , que está en la base de la concepción cristiana del mundo . Esto no quiere decir que no existan afinidades entre algunos principios de la filosofía moderna y la teología y el dogma cristianos , ni entre el mercado como ambiente social que propicia las condiciones para el intercambio y la vida diaria de los cristianos , pero sí que existen tensiones teóricas que vale la pena explorar y discutir . Tomo los conceptos de razón sustantiva y procedimental de Charles Taylor . Mi tesis es que la noción procedimental de la razón , tal y como la presenta Taylor en Las fuentes del yo ( 2006 ), es aplicable a la lógica del mercado libre . Para probar esta tesis haré primero una síntesis de cómo el filósofo canadiense expone esas nociones y su vinculación con las concepciones antigua y moderna del mundo ; en segundo lugar intentaré mostrar cómo la lógica del mercado responde a la razón procedimental , y finalmente propondré una posible solución al problema , para aquellos que valoran el libre mercado pero creen que existe una jerarquía objetiva de valores . De Ockham a Rawls Dice Taylor que “ el nominalismo del medioevo tardío defendía que la soberanía de Dios era incompatible con la noción de la existencia de un orden en la naturaleza que por sí mismo definiera el bien y el mal . Porque esto sería como atar las manos de Dios , infringiría en su soberano derecho de decisión sobre qué era lo bueno ” ( Taylor 2006 , p . 126 ). Guillermo de Ockham , el más importante exponente de esta Moris A . Polanco , Doctor en Filosofía por la Universidad de Navarra , es actualmente Profesor de Filosofía en la Universidad Francisco Marroquín . Laissez-Faire , No . 36-37 ( Marzo-Sept 2012 ): 61-68

__________________________________________________________________ esta corriente , defendía el voluntarismo teológico : la noción de que el bien y el mal derivan de la voluntad de Dios , y no de su razón , de manera que Dios habría podido crear un mundo en el que el odio a Dios no fuera pecado sino virtud . Esta doctrina estaba en marcado contraste con la de santo Tomás de Aquino y la mayoría de teólogos cristianos de la Edad Media , quienes , firmemente asentados en la filosofía platónica que habían recibido a través , sobre todo , de san Agustín , sostenían que la ley natural ( en el hombre , ley moral ) era expresión de la ley eterna , que era la misma razón de Dios en cuanto establece el orden del universo . En este debate entre voluntarismo e intelectualismo , la balanza se inclinó a favor del primero , por razones no solamente especulativas , sino también sociológicas y políticas . Era más afín al nuevo orden político que estaba naciendo en el siglo XIV aquella doctrina que “ liberaba ” de la sumisión a las leyes de la naturaleza , cuyo principal intérprete y defensor había sido la Iglesia . Dos siglos más tarde , Francis Bacon haría triunfar la tesis de que la ciencia no tenía como finalidad la contemplación de la naturaleza , sino su dominación , mediante la técnica . El nominalismo “ contribuyó al desarrollo del mecanicismo , puesto que desde este punto de vista el universo ideal es mecánico , carece de un propósito intrínseco ” ( Taylor 2006 , p . 126 ). El propósito intrínseco del universo , para la visión medieval de las cosas , era la gloria de Dios . En ese ordenamiento era el hombre quien más gloria podía dar a Dios , porque al obedecer sus mandatos lo hacía libremente . Todo estaba ordenado para el bien del hombre : la razón de ser de la creación era el servicio del hombre , y la razón de ser de este la gloria de Dios . La jerarquía de bienes era clara : los bienes materiales se ordenaban a los morales ( las virtudes ), que eran el soporte de los espirituales ( el orden de la gracia ). Con el mecanicismo se ve el universo no como un todo ordenado según una finalidad , sino como una inmensa máquina , en la que el movimiento de unas piezas ( desde los planetas hasta las pulsiones corporales ) se explica por el movimiento de otras . Esa visión mecanicista del universo comienza a transferirse , en la Edad Moderna , al hombre y a la moral . “ Lo que de algún modo es objeto de cualquier apetito o deseo humano es lo que con respecto a él se llama bueno , y el objeto de su odio y aversión , malo ”, dirá Hobbes en el Leviatán ( 1651 ). Si ya no existe o no se cree en un orden natural , “ las órdenes normativas han de originarse en la voluntad . Esto resulta más evidente en la teoría política del siglo XVII sobre la legitimación mediante contrato ” ( Taylor 2006 , p . 126 ). De hecho , es al mismo Hobbes a quien se considera el padre de la teoría contractualista de la sociedad y el poder político . “ Frente a las teorías de contrato que se dieron previamente , la que se encuentra en Grocio y Locke parte del individuo . Estar dentro de un orden político al que se debe lealtad presupone , en esa perspectiva , que uno ha otorgado a ello su consentimiento . La naturaleza no genera sumisión legítima ”. Aparece ahora otro elemento clave para entender la modernidad : el valor del individuo . En la Edad Moderna , el valor y el sentido manan del yo , del individuo . “ El desarrollo más radical de esa línea de pensamiento en la filosofía moral tuvo que esperar a Kant ” ( Taylor 2006 , pp . 126-27 ). El centro de la atención en toda la Edad Moderna es la libertad . Ya vimos que en Hobbes “ el bien lo determina cada persona por lo que desea … . Y en el utilitarismo maduro el acento que se pone en la noción moderna de libertad surge del __________________________________________________________________ 62

__________________________________________________________________ rechazo al paternalismo . Cada persona es el mejor juez de su propia felicidad . Los utilitaristas toman como rechazo del paternalismo el rechazo de la idea de que el bien se funda en un cierto orden natural ” ( Taylor 2006 , p . 127 ). En este proceso de afirmación de la libertad individual desempeñó un papel importante la revuelta luterana hacia la autoridad del papado y su afirmación de la libre interpretación de la Escritura . Es la génesis del liberalismo político , que culminará con la separación del poder político y el poder eclesiástico y la afirmación de la libertad de conciencia . El viejo orden estaba muriendo : ya no había formas de vida más elevadas o superiores que otras ( la vida del monje contemplativo o la del caballero ), sino que cada individuo era libre “ para determinar los objetivos de su vida y su particular definición de la felicidad ” ( Taylor 2006 , p . 127 ). Resuenan aquí aquellas famosas palabras de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos , uno de cuyos firmantes fue John Whitherspoon , tutor de Madison en Princeton : “ … todos los hombres son creados iguales ; que son dotados por su creador de ciertos derechos inalienables ; que entre estos están la vida , la libertad y la búsqueda de la felicidad ”. Luego , viene Kant . “ Kant comparte el acento moderno en la libertad como autodeterminación . Insiste en ver la ley moral como algo que emana de nuestra voluntad … [ y ] en que las obligaciones morales no deben nada al orden de la naturaleza . Desecha enérgicamente por irrelevantes todas las distinciones cualitativas que separan lo superior y lo inferior en el orden del cosmos o en la naturaleza humana ” ( Taylor 2006 , p . 128 ). Depender de alguna forma del orden de la naturaleza sería caer en la heteronomía , y para el filósofo de Königsberg la fuente de la dignidad del ser humano radica precisamente en que él se da a sí mismo su propia ley : es autónomo , o puede serlo . Desde luego , Kant “ cuenta con la ayuda y complicidad de todas las dudas epistemológicas y metafísicas incrustadas en la perspectiva moderna ” ( Taylor 2006 , p . 128 ). No es fácil refutar el idealismo trascendental que con tanto trabajo y meticulosidad elaboró Kant para dar respuesta a los más difíciles problemas epistemológicos de su tiempo . Fue la más elaborada síntesis entre el racionalismo y el empirismo que hasta entonces se había propuesto , y el triunfo del antropocentrismo , como la culminación del espíritu de la Ilustración . Paralelamente a estos desarrollos , y sin hacerse notar mucho , se desarrollaba otra tendencia cuyos efectos no se dejarían sentir sino hasta inicios del siglo XX : el abandono de la visión trascendente de la vida . 1 Para la visión antigua y medieval , la preservación de la vida no era el valor supremo . Como había dicho Pompeyo , “ vivir no es necesario , navegar sí ”. 2 De ahí , posiblemente , la alta estima en que se tenía la valentía del caballero en esas edades , a la par del desprecio por el trabajo manual y las actividades comerciales . La Edad Moderna , en contraste , ve surgir el valor de la vida corriente . La paz —“ perpetua ”, añadiría Kant — es un valor 1 Taylor desarrolla ampliamente este tema en A Catholic Modernity ? ( 1999 ). 2 “ Recuérdese la famosa anécdota de Pompeyo narrada por Plutarco ( Vidas paralelas , VII , 50 , 13 ). Habiéndose producido una terrible carestía de alimentos en Roma , Pompeyo recorre los puertos del Mediterráneo buscando cereales . Cuando por fin lo ha conseguido , el tiempo empeora y los marineros temen hacerse a la mar . Consciente de la importancia de su misión , Pompeyo proclama „ Navegar es necesario , vivir no es necesario ‟, vence la resistencia de los marineros , emprende la travesía y ve coronada su audacia por el éxito ” ( Rodríguez Duplá 2001 , p . 24 ). __________________________________________________________________ 63

__________________________________________________________________ moderno . En esta era , “ todos deberíamos trabajar para mejorar la condición humana , mitigar el sufrimiento , vencer la pobreza , acrecentar la prosperidad , aumentar el bienestar humano ” ( Taylor 2006 , p . 130 ). Se trata de construir la ciudad terrena , no la ciudad celestial . Hijos de la Modernidad son tanto el humanismo secularista como el marxismo ateo , negadores de un orden superior que da sentido al orden mundano . Llegados a este punto puede entenderse la distinción que Taylor hace entre “ noción sustantiva ” y “ noción procedimental ” de la razón . “ Califico de sustantiva una noción de la razón cuando juzgamos la racionalidad de los agentes o sus pensamientos y sentimientos en términos sustantivos . Esto quiere decir que el criterio de la racionalidad es la comprensión correcta . Platón tiene una concepción de esta índole . … no puedes ser totalmente racional y creer , por ejemplo … que la vida mejor sea la que satisface los deseos más sensuales ” ( Taylor 2006 , p . 131 ). En contraste , “ una noción procedimental de la razón rompe esa conexión . La racionalidad o el pensamiento de un agente se juzga por cómo piensa , no principalmente por si el resultado es sustantivamente correcto . El buen pensar se define procedimentalmente ” ( Taylor 2006 , p . 131 ). El criterio de verdad es inmanente a la razón , no trascendente . La verdad no se alcanza por la actividad contemplativa ligada a la vida virtuosa y ascética del sabio , sino por la actividad paciente del científico que sigue un método ; ese método está al alcance de todos , y es independiente de la vida moral del investigador . “ Descartes ofrece un ejemplo paradigmático con su modelo de pensamiento claro y distinto ” ( Taylor 2006 , p . 131 ). Ahora estamos en posición de entender por qué “ los antiguos comprendieron la razón práctica sustantivamente ”. Para ellos , “ ser racional equivalía a tener la visión correcta o , en el caso de la phronesis de Aristóteles , una certera capacidad de discriminación moral ” ( Taylor 2006 , p . 131 ). El bien era objetivo , y para los teólogos medievales estaba indisolublemente unido a la unidad , la verdad y la belleza ( los trascendentales del ente ). “ Pero una vez dejado al margen el sentido o la visión del bien , por considerarlo irrelevante para el pensamiento moral , entonces nuestra noción del razonamiento práctico ha de ser procedimental . La excelencia del razonamiento práctico se define en términos de un cierto estilo , método o procedimiento de pensamiento . Para los utilitaristas , la racionalidad es la maximización del cálculo … . Para los kantianos el procedimiento definitivo de la razón práctica es la universalización ” ( Taylor 2006 , p . 131 ). ¿ Por qué ese énfasis en el procedimiento ? Porque no conocemos lo que es el bien , o porque para cada uno el bien es distinto . Lo que a mí me produce felicidad puede que no sea lo mismo que a ti . Lo importante , para los modernos , es diseñar los procedimientos que permitan a cada individuo el ejercicio de su libertad en la busca de su bienestar y felicidad . El valor supremo es la felicidad , no ya solo para encontrar los medios más adecuados para una vida lograda , sino , incluso , para darse sus propios fines . Por eso dice Taylor que “ hacer sustantiva la razón práctica implica que la sabiduría práctica es cuestión de percibir el orden que en cierto sentido está en la naturaleza . Este orden determina lo que hay que hacer . Para invertir esto y darle prioridad a los deseos o a la voluntad del agente … es menester redefinir por completo la cuestión en términos procedimentales ”. Y más adelante : “ … esta idea moderna de liber- __________________________________________________________________ 64