__________________________________________________________________ Clynton R . López Flores Emplazamiento , Tecnología y Modernidad : La Influencia de Heidegger en el Pensamiento de Arendt Once Heidegger was asked about who was Aristotle ? He answered : a philosopher , who was born , thought and died . 1 Introducción Hannah Arendt ( 1906 – 1975 ) es una filósofa difícil de etiquetar en alguna de las escuelas del siglo XX . Múltiples interpretaciones se han dado sobre su obra , desde vínculos con el marxismo hasta con movimientos liberales-capitalistas . Lo que sí se puede afirmar es que estuvo vinculada a su época , su entorno y principalmente al movimiento fenomenológico de principios del siglo XX . Claro , esta afirmación es discutible porque por ejemplo E . Spiegelberg en su The Phenomenological Movement : A Historical Introduction no incluye a Arendt como parte de él , pero D . 1 Documental sobre Derrida , dirigido por Kirby Dick y Amy Ziering Kofman y producido por Amy Ziering y Gil Kofman ( Jane Doe Films Inc ., 2002 ). La presente investigación seguirá de cerca “ metodológicamente ” la idea derridariana que la vida de la persona y su pensamiento se confunden . Es decir , los eventos de la vida de un filósofo son parte de la existencia de su obra . Clynton R . López Flores es profesor en la Facultad de Ciencias Económicas , Universidad Francisco Marroquín . Moran en su Introduction to Phenomenology la incluye como una fenomenóloga de la esfera pública . Existen múltiples influencias que se pueden rastrear desde San Agustín hasta Immanuel Kant . Éstas son altamente visibles en el pensamiento de Hannah Arendt , pero la premisa fundamental de esta investigación es que Arendt estuvo profundamente influenciada y vinculada al movimiento fenomenológico , especialmente , por el pensamiento de Martin Heidegger . 2 Esta influencia se puede ver , sobre todo , en la crítica que realiza al pensamiento de la modernidad en La condición humana . La influencia de Heidegger en el pensamiento de Arendt puede ser un tema polémico por la relación que vivieron de 1925 a 1929 . Heidegger además de ser su profesor ( 18 años mayor que ella ), fue su amante durante 4 años . Ha existido toda una polémica en torno a este tema , pero no se puede ignorar por la influencia que tuvo en su pensamiento . 3 2 Al afirmar esto estamos implicando las influencias del mismo Heidegger . Es decir , sobre todo la influencia de Husserl en Heidegger como fenomenólogo . 3 La polémica surge sobre todo porque Heidegger además de ser casado y mayor que Arendt se involucró posteriormente al movimiento Nazi y Hannah Arendt era de ascendencia judía . Este asunto ha dado para páginas y páginas sobre este affaire pero por este Laissez-Faire , No . 32 ( Marzo 2010 ): 35-55

__________________________________________________________________ En la presente investigación se tratará de rastrear la influencia de Heidegger en la crítica que realiza Arendt al pensamiento moderno , específicamente desde el trabajo The Question Concerning Technology ( 1954 ), pero mostrando cómo Arendt a lo largo del tiempo permaneció , ya sea por crítica u otros motivos , de alguna forma vinculada con el movimiento fenomenológico . Se desarrollará un intento muy modesto de genealogía de su pensamiento para culminar en La condición humana . Es un intento por mostrar cómo Arendt , en La condición humana , dentro de su contexto intelectual fenomenológico husserliano y neo-kantiano se va moviendo poco a poco hacia una hermenéutica fenomenológica . 4 Para cumplir este propósito se realizará primeramente una exposición del desarrollo del pensamiento de Arendt (¿ Qué es la filosofía de la existencia ? a La condición humana para culminar en Heidegger at Eighty ), un intento de genealogía preliminar referente a sus concepciones fundamentales para luego trabajar sus concepciones en La condición humana ( teniendo como referente la fenomenología y especialmente a Heidegger ), y culminar con su crítica a la modernidad . Posteriormente se realizará una breve explicación sobre el pensamiento heideg- motivo no se puede descuidar en una genealogía de pensamiento la poderosa influencia que el pensamiento de Martin Heidegger tuvo sobre el de Arendt . geriano tardío , es decir , aquello que viene después del giro ( Kehre ), específicamente su pensamiento sobre la esencia de la tecnología para una posterior comparación con el pensamiento de Arendt en el tema de la modernidad . En esta comparación se espera mostrar que la crítica que Arendt realiza al pensamiento moderno es lo que Heidegger llamará el triunfo del pensamiento onto-teológico de Occidente ( el triunfo de la metafísica ), con el olvido definitivo por el ser y la supremacía del ente , es decir , la filosofía de la presencia y de la totalización de la existencia como recurso productivo . El desarrollo del pensamiento de Hannah Arendt Hannah Arendt , como Kant , nació en Königsberg , Prusia ( hoy Kaliningrado ) en 1906 , en el seno de una familia judía aunque no religiosa practicante . Su padre murió cuando ella tenía 7 años . Este hecho en su vida ha llevado a varias interpretaciones psicoanalíticas acerca de su gusto por los hombres mayores , 5 y la relación que establecía de transferencia de substitutos de figuras paternas con sus profesores . Primeras influencias Entre sus primeras influencias intelectuales encontramos a Immanuel Kant , de quien , a temprana edad , parece haber leído La crítica de la razón pura y cuyo 5 Por ejemplo , Dermot Moran ( Introduction to Phenomenology [ New York : Routledge , 2000 ], p . 292 ) dice que este hecho parece marcar su vida y su relación con Karl Jaspers , Martin Heidegger y Blucher ( su segundo 4 Es importante notar el cambio que se va produciendo en el pensamiento de Arendt . De principios universalistas de análisis nocontextuales , es decir , fenomenológicos a la Husserl , hacia una interpretación contextual y genealógica del pensamiento de la modernidad en La condición humana . esposo ). __________________________________________________________________ Laissez-Faire 36

__________________________________________________________________ pensamiento generó profunda influencia en el de Arendt . Es importante señalar la famosa frase de « la banalidad del mal » que ella escribió en el Juicio de Eichmann debido a que muestra una profunda vinculación con el pensamiento kantiano . Es importante hacer mención de esto porque la universalidad del pensamiento kantiano será algo que posteriormente Arendt cuestionará por la influencia heideggeriana , al menos de manera implícita . El tema importante sobre la banalidad del mal es la interpretación que hace de la formulación kantiana de la idea del bien sin restricción . Ésta puede formularse citando el inicio de la fundamentación de la metafísica de las costumbres que dice : Ni en el mundo , ni , en general tampoco fuera del mundo , es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restricción a no ser tan solo una buena voluntad . ( … ) La buena voluntad no es buena por lo que efectúe o realice , no es buena por su adecuación para alcanzar algún fin que nos hayamos propuesto ; es buena sólo por el querer , es decir , es buena en sí misma . 6 El mal radical es el mal que es deseado por sí mismo , es el reverso de la buena voluntad . Por decirlo en la misma terminología kantiana es el mal sin restricción . Esta primera idea la tuvo Arendt acerca de los campos de concentración y el movimiento Nazi en general . Pero después del juicio de Eichmann en Jerusalén , Arendt terminó con la idea del mal banal . Diferente al mal del que habla Kant y que era fácilmente imaginable . Arendt termina diciendo “ he was a superficial person , thoroughly conformist to his thoroughly banal society , with no independent sense of responsibility , motivated only by a wish to move up in the Nazi hierarchy .” 7 La idea que formula Arendt sobre Eichmann es importante porque muestra de alguna manera esa mezcla de influencia kantiana y heideggeriana . ¿ Por qué heideggeriana ? La idea de ausencia de pensamiento y de no ser responsable es fácilmente interpretable con la idea heideggeriana del « uno » o el « they » que Heidegger había desarrollado ya en Ser y tiempo y que Arendt había conocido de primera mano en su estancia en la Universidad de Marburgo con Heidegger . La influencia kantiana es el origen de esta concepción , pero luego matizada por el pensamiento heideggeriano . La idea de autenticidad refleja bastante bien esta idea del mal banal . El ser-ahí perdido en la inautenticidad de la opinión pública . Este punto sobre Kant es sólo un paréntesis . Arendt inició sus estudios en la Universidad de Marburgo en 1924 para estudiar teología protestante con Rudolf Bultmann . Pero , en el semestre de 1924- 1925 se inscribió en el seminario que dictaba Martin Heidegger sobre El Sofista de Platón . Este encuentro fue definitivo para Arendt porque marcó su incursión definitiva en la filosofía y su vinculación ( con una figura paternal ) como amante en una relación que duraría de una forma u otra por el resto de sus días . En 1926 , por consejo de Heidegger , Arendt viajó a la Universidad de Heidelberg para escribir su disertación doctoral con Karl Jaspers sobre El concepto de amor de San Agustín . Posteriormente viajó a Friburgo en el semestre de 1926- 1927 donde asistió al seminario de Edmund Husserl . Según Moran , no parece haber sido impresionada altamente por las 6 Immanuel Kant , Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres ( México D . F .: 7 Elisabeth Young-Bruehl , Why Arendt Matters ( New Haven : Yale University Press , Editorial Porrúa , 1983 ), p . 21 . 2000 ), p . 7 . __________________________________________________________________ Laissez-Faire 37

__________________________________________________________________ clases de Husserl , y Elisabeth Young- Bruehl en su Why Arendt Matters ? no menciona en ningún momento a Edmund Husserl . El aspecto fenomenológico , de acuerdo con Moran , puede ser rastreado en su tesis de sobre el amor de San Agustín : Arendt ’ s general anti-historical and anticontextual reading of Augustine is in line with Husserl ’ s radical phenomenology and Heidegger ’ s engaged reading of Greek classical texts and stands opposed to the pedantry of German academic writing of the time . 8 Recordemos brevemente que Husserl , hasta Ideas III , mantiene la idea de una aproximación fenomenológica a los fenómenos donde la suspensión o reducción fenomenológica suspendía absolutamente todo y se podía tener un entendimiento atemporal y absoluto de esencias . Es hasta el Husserl posterior a Ser y tiempo de Heidegger , es decir , el Husserl de la Crisis de las ciencias europeas en que se da un cambio a uno menos universalista . En 1930 luego de su primer matrimonio , realiza un comentario sobre Ideology and Utopia para un diario en Alemania : [ t ] his essay is significant in that it sheds light on Arendt ’ s first attempt to grasp the meaning of human being as being-inthe-world , through a comparison of Heidegger ’ s and Jaspers ’ views on the nature of existence and of human fallenness into 9 the everyday . Este punto es sumamente importante porque en 1946 Arendt publicaría ¿ Qué es la 8 Moran , Introduction to Phenomenology , p . 294 . filosofía de la existencia ?, donde realiza un recuento de la llamada filosofía de la existencia diciendo que : El término existencia no significa primeramente nada más que el ser del hombre ( … ). En esta medida vale a propósito de la filosofía de la existencia lo mismo que Heidegger observó con razón en cierta ocasión , a propósito de la filosofía de la vida : el término es más o menos carente de sentido como botánica de las plantas . 10 Continúa diciendo , en la introducción de dicho ensayo , que después de Hegel la unidad entre el pensar y el ser se rompe . Y entonces : “ Todas las llamadas escuelas de filosofía más recientemente comparten este carácter epigonal . Todas tratan de restaurar la unidad del pensar y el ser .” 11 Posteriormente Arendt realiza una exposición general de los intentos de la fenomenología husserliana , de Kant y Schelling . El punto culminante del ensayo es cuando llega la descripción del nacimiento del sí mismo de Kierkegaard y posteriormente el sí mismo como ser , como nada de Heidegger . El ensayo es un recuento muy particular de la historia de la filosofía . En esta investigación nos enfocaremos básicamente en un breve comentario sobre lo que menciona sobre Husserl y posteriormente en lo que expone sobre Heidegger . Arendt dice , sobre la fenomenología de Husserl , que trata de restablecer la unidad entre ser y pensamiento “ mediante 10 Hannah Arendt , “¿ Qué es la filosofía de la existencia ?”, en Ensayos de comprensión 1930-1954 : escritos no reunidos e inéditos de Hannah Arendt ( Barcelona : Caparrós Editores , 2005 ), p . 203 . 9 11 Ibid . Ibid ., p . 204 . __________________________________________________________________ Laissez-Faire 38