__________________________________________________________________ Clynton Roberto López Flores Crítica a la Razón Pura Económica 1 1 Con este documento pretendo dilucidar una intuición personal sobre el posible futuro de la escuela austriaca de economía y justificar de alguna manera los resultados de una investigación previa . Algo que ha llamado poderosamente mi atención es que actualmente parece 1 Quiero agradecer el tiempo y los comentarios hechos por el Lic . Juan Roberto Brenes y muy especialmente los del Dr . Joseph Keckeissen . Cito a continuación el comentario enviado por e-mail : “ Hola Clynton : Sí , lo leí , dos veces , con muchísimo gusto y admiración . Admito que ya son mas de 50 años que yo , como joven seminarista , estudié filosofía , y no tan profundamente ; por eso no me considero la persona más adecuada para ayudarte . No obstante , tengo varias sugerencias como : No abarcar al mismo tiempo tantos temas . Sugiero , primero : analizar Mises desde el punto de Kant , y dar tu fallo ; después , según Descartes , con tu fallo , también según Aristóteles y Tomás , con tu fallo . (¿ Tiene la verdad Kant ? ¿ Descartes ? ¿ Tomás ? ... es otro asunto .) Tengo mucho más . Buscaremos una taza de algo y discutiremos . Quiero que tenga total éxito en ese trabajo . Espero que hayas celebrado bien las fiestas y que estás bien descansado para seguir adelante . Suyo , joek ” Al respecto mi respuesta es : No abarco más que el tema del apriorismo . Entiendo que parece una indagación histórica del a priori , pero Mises utiliza el a priori de muy diversas maneras y no solamente en un sentido , por lo que para mostrar sus orígenes es indispensable pasar por todos los filósofos mencionados . Muchas existir una tendencia generalizada hacia la marginación de la escuela austriaca de economía y una preeminencia cada vez más marcada hacia las otras escuelas . Existen muchas razones para que este fenómeno se esté dando en el mundo académico , pero la razón principal — a mi entender — es la ausencia de nuevos proyectos de investigación en dicha escuela . ( Aunque estoy consciente de que profesores como Petter Boettke desarrollan actualmente las conexiones entre la economía austriaca y la fenomenología , es algo excepcional y aislado . La generalidad de esta escuela es continuar enseñando lo que ellos llaman los principios de una sociedad libre “ descubiertos ” por los grandes pensadores de dicha escuela . Al respecto le preguntaba al Dr . Joseph Keckeissen sobre hacia dónde se dirigían las investigaciones de la escuela austriaca y su respuesta fue que actualmente viven una “ sequía de ideas ” porque era muy difícil superar en tan poco tiempo a dos gigantes del pensamiento como lo son Mises y Hayek .) Desde que Hayek propusiera la teoría de los órdenes espontáneos e información dispersa , la escuela austriaca ha guardado un silencio profundo y escuelas como la neo-clásica han tomado la batuta del mundo académico en la investigación y desarrollo de la teoría económica . Clynton Roberto López es economista y catedrático auxiliar en la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad Francisco Marroquín . gracias Joe . __________________________________________________________________ Laissez-Faire 105

__________________________________________________________________ Así , la cuestión de fondo que me planteo en este documento es : ¿ Cuál debería de ser el desarrollo natural de la escuela austriaca de economía ? Es aquí donde Mises tiene — para mí — vigencia y presencia aún en el pensamiento occidental . Esta vigencia consiste en la preocupación epistemológica en la ciencia económica . Actualmente las escuelas dominantes se preocupan por hacer ciencia económica sin preocuparse del fundamento de lo que realizan . 2 Es decir , están realizando investigaciones y desarrollando nuevas teorías sin preguntarse primero si es posible desarrollarlas y mucho menos — si fueran posibles — cuál es la forma que deben tomar . En otras palabras — y es a la conclusión a la que llego en mi tesis — la economía se encuentra en una etapa pre-crítica . Con esto me refiero a que pretende ser una ciencia objetiva y descriptiva acerca de los fenómenos económicos sin antes hacer una indagación previa en las condiciones de posibilidad de su ser . De aquí que algunas veces llame a mi objeto de estudio : “ la economía , una ciencia ingenua .” 3 Así , pretendo contestar ahora lo que para mí debe ser la evolución natural de la escuela austriaca de economía : convertirse en una filosofía primera de la economía . En otras palabras , convertirse en el fundamento epistemológico de la ciencia económica , es decir , dilucidar su condición de posibilidad y delimitar su 2 Al respecto , el Dr . Hugo Maúl me comentaba que realmente en el ambiente académico norteamericano son muy pocas las personas que se preocupan por la cuestión epistemológica de la ciencia económica . 3 Clynton López , Una crítica kantiana a la economía convencional ( Universidad Francisco Marroquín , Tesis de Licenciatura , campo de acción . La pregunta inevitable es : ¿ Por qué ? Me parece que , históricamente , esa ha sido su tendencia y preocupación : desde Carl Menger con su debate sobre el método con la escuela historicista alemana , luego Mises con su tratado sobre la acción humana y la generación del discurso praxeológico , y por último Hayek y su rechazo a la intromisión de los métodos cuantitativos a la aplicación económica . Además , porque es la única escuela que tiene esta preocupación dentro de sí y es la única que quizá pueda entender un movimiento de este tipo dentro de sí misma . 4 ¿ Puede la estructura de pensamiento de la escuela austriaca soportar el peso de este proyecto actualmente ? La respuesta puedo formularla en forma de pregunta : ¿ Podemos considerar el a priori de Mises como una condición de posibilidad de la ciencia económica 5 y no como una teoría descriptiva de la acción humana ? La respuesta a mi parecer es que tal y como existe hoy en día , el a priori en el pensamiento de Mises es incapaz de soportar este peso . Pero sí puede ser tomado como referencia para realizar el proyecto . 4 No creo que los seguidores de la escuela austriaca que son puramente economistas y que están enemistados con la filosofía lo entiendan . Pero me parece que esas personas están muy distantes de la real economía austriaca pues ésta se inició en la reflexión sobre un método , sobre el fundamento de la economía que no es otra cosa que filosofía . 5 Es el sentido en el cual se utiliza el a priori en filosofía después de Kant . Algunas personas no entienden esta pregunta porque piensan el a priori con contenido concreto y 2001 ), p . 127 . descriptivo sobre la acción humana . __________________________________________________________________ Laissez-Faire 106

__________________________________________________________________ Debemos entonces indagar en las condiciones de posibilidad de la economía , y luego de tener una base segura , 6 iniciar la reconstrucción . 7 ( Soy consciente de que estoy suponiendo intuitivamente que la economía debe de ser reconstruida y que actualmente no existe — tampoco en la economía austriaca — un método de bases sólidas para desarrollar auténtico conocimiento económico . También estoy consciente que supongo desde el principio de esta investigación que debemos de descubrir el idealismo trascendental en economía para superar el idealismo absoluto en el cual Mises esta inmerso . 8 Espero justificar todas y cada una de estas suposiciones en el transcurso del documento .) Planteadas las preguntas propondré mi método de investigación . Primeramente , realizaré una indagación previa en el apriorismo misesiano . Esto para poder demostrar mi proposición de que no existe en la economía austriaca un fundamento sólido para la economía . 9 Luego propondré el sentido en el que entiendo se debe de utilizar el a priori en la fundamentación gnoseológica de la economía y , por último , la forma que debería de tomar la economía dada esa posibilidad gnoseológica . 10 El a priori en Mises Antes de realizar la indagación sobre el a priori en Mises me parece de suma importancia realizar un señalamiento previo . Actualmente el a priori de Mises se ha venido utilizando de muchas maneras diversas . Algunos lo utilizan como una cuestión muy poco definida pero que existe en todas las personas y que por supuesto no requiere en ningún momento el uso de la experiencia , 11 otras personas lo utilizan como una cuestión lógica , es decir , algo que no puede ser de otra manera , pero a la vez usualmente tienen la contradicción de decir que es un juicio explicativo sobre la vida del hombre . Me parece que el error en el que caen al utilizar el a priori en este sentido 6 Reconozco la influencia cartesiana y kantiana en cuanto a buscar bases sólidas del conocimiento humano . No es de extrañar que El Discurso del método y la Crítica de la razón pura sean dos de mis libros favoritos . Reconozco también que puede ser una ingenuidad total buscar bases sólidas e inmutables del conocimiento humano . 7 Otra de las razones que me parecen a mí como las culpables de que la escuela austriaca se encuentre rezagada en el aspecto investigativo es la forma de entender el a priori de Mises . Esto lo explicaré más adelante en el texto . 8 Esto se refiere a que el descubrimiento de una condición de posibilidad se refiere históricamente al descubrimiento kantiano del a priori , es decir , un idealismo trascendental . puede ser tachada de ingenua . Esta escuela , como expuse , se ha preocupado sistemáticamente de la metodología , del fundamento de la economía . 10 No tengo la intención de que este documento suene como algo definitivo . Lo único que pretendo es delinear seriamente los propósitos de la investigación que me estoy planteando para el futuro . No es un secreto que esta investigación la haré desde una perspectiva kantiana pero también quiero dejar claro que entiendo que Kant puede no ser suficiente . Pero estoy consciente de que Kant es el inicio correcto de una revolución para una ciencia que se encuentra en una etapa pre-crítica . 11 Algunas veces , hablando con personas que toman esta postura , me parece que se acercan muchísimo a la idea del a priori cartesiano 9 En este sentido la economía austriaca no ( es decir , ideas innatas ). __________________________________________________________________ Laissez-Faire 107

__________________________________________________________________ es que piensan en juicios sintéticos con la necesidad lógica de un juicio analítico . Es decir , pretenden darle la estricta necesidad y universalidad que tiene un juicio de este tipo a un juicio derivado de la experiencia . 12 Esto es algo imposible que solo puede venir de un pensamiento ingenuo o de un pensamiento malicioso . 13 Por último veo que se utiliza el a priori de manera equivalente a la lógica racional aristotélica donde las conclusiones ( las leyes económicas ) se derivan de premisas auto-evidentes y por lo tanto a priori . Me parece de suma importancia aclarar esta cuestión para ver en qué sentido la economía austriaca es capaz de convertirse en una filosofía de la economía y para mostrar el verdadero significado del a priori . Para mostrarlo haré primero una indagación en el pensamiento misesiano 14 y posteriormente dedicaré unas cuantas líneas para hablar sobre la historia del a priori en filosofía . 15 De esta manera intentaré ayudar a subsanar esta deficiencia del no saber de qué se habla cuando se habla del a priori , 16 y además 12 Esto se puede apreciar en un ejemplo posterior sobre el concepto del dinero y su supuesto origen a priori según Mises . 13 Me refiero con un pensamiento malicioso a alguien que se da cuenta de este error y aún así continúa con el mismo discurso . Veo la malicia en querer generar un discurso ideológico , mostrándolo como un discurso científico . justificar mi proposición de reformar la economía austriaca para lograr una base sólida para la economía . Para iniciar esta exposición me parece conveniente primero entender a qué se refiere Mises con la proposición de la praxeología como una ciencia a priori , conceptual y general de la acción humana que sirve de base para el desarrollo de la economía . Mises propone la praxeología como una ciencia conceptual que permite el entendimiento de la acción del hombre en el mundo , y se propone en la Acción Humana descubrir las leyes que rigen la cooperación social . Estas leyes serán para Mises tan exactas y certeras como las del mundo de las ciencias naturales , y ve como un problema que se haya dejado este tipo de estudios a simples reglas de actuar políticas donde cualquier utopía puede ser cierta . Al respecto dice : ... todos estaban plenamente convencidos de que en el orden social no se da esa regularidad fenomenológica que observamos en el campo del funcionamiento del razonar humano y en el de los fenómenos naturales . 17 Sobre el mismo punto de la falsa creencia — según él — de que no era posible descubrir esas leyes que rigen la cooperación humana dice Mises : 14 Especialmente en la Acción Humana , que es generalmente la fuente por excelencia en que se basan la mayoría de sus seguidores . 15 Aunque a muchas personas interesadas en economía les parece una pérdida de tiempo indagar en las cuestiones filosóficas sobre la economía deben de estar conscientes que el a priori es un concepto totalmente filosófico . 16 Me parece que la lectura de la Apología en Descuidaron la investigación de las leyes de la cooperación social , pues pensaban que el hombre puede organizar la sociemuchas de las personas que hablan del a priori sin haber hecho ningún tipo de investigación previa sobre el tema . 17 Ludwig von Mises , Acción Humana : Tratado de Economía , ( Madrid : Unión Editorial , 1995 ), p . 2 . En este trabajo se han utilizado tres ediciones diferentes de Acción Humana . Por este motivo , al realizar la cita de página se hará referencia también a la los diálogos de Platón es obligada para edición específica utilizada . __________________________________________________________________ Laissez-Faire 108