| La cuestión del espíritu en el pensamiento de Hartmann | | | |
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Jnlio
CésarDe
León
Barbero
La
Cmiestíóiii
del
Espirita
en
el
Pensamieinto
de
Nicolai
Hartmann
(
1882-1950
)
desarrolló
en
la
contemporaneidad
un
poderoso
discurso
en
relación
a
uno
de
los
problemas
fundamentales
de
la
Filosofía
:
el
del
ser
.
Para
él
no
hay
ninguna
cuestión
estrictamente
filosófica
que
no
desemboque
directamente
en
la
ontologia
.
No
puede
el
idealismo
,
como
tampoco
el
subjetivismo
,
evitar
tratar
,
al
menos
,
la
"
apariencia
"
de
lo
que
es
.
Inevitablemente
,
pensar
es
siempre
pensar
acerca
de
"
a
/
go
."
Pensamos
"
fl
/
go
"
y
no
más
bien
nada
.
En
este
afín
por
desarrollar
y
fundar
la
filosofía
como
ciencia
del
ente
en
cuanto
ente
,
Hartmann
se
encuentra
influenciado
por
Aristóteles
,
Kant
y
Hegel
.
Es
posible
también
reconocer
ciertos
rasgos
debidos
al
influjo
de
la
fenomenología
,
aun
cuando
no
se
apropie
de
ella
plenamente
.
El
recurso
limitado
a
la
fenomenología
es
comprensible
dado
que
ésta
se
queda
,
hasta
cierto
punto
,
rondando
el
fenómeno
,
la
aparición
,
la
mera
costra
del
problema
,
sin
perforar
el
"
ser-así
.
La
razón
de
que
estas
influencias
—
y
otras
(
que
otros
autores
reconocen
)
—
contribuyan
a
conformar
el
pensar
de
Hartmann
se
debe
a
que
no
está
interesado
en
un
sistema
completo
de
filosofía
,
tarea
—
por
otra
parte
—
difícil
de
realizar
partiendo
del
variado
mosaico
de
recursos
.
Hartmann
está
más
interesado
en
los
problemas
,
antes
que
en
los
sistemas
.
filosofía
es
una
filosofía
de
las
aporías
.
Su
Ese
carácter
no
sistemático
de
su
labor
intelectual
no
impide
,
sin
embargo
,
afirmar
que
es
Nicolai
Hartmann
de
los
pocos
que
en
el
Siglo
XX
han
hecho
causa
común
el
abordar
lo
epistemológico
,
lo
ontológico
,
lo
ético
,
lo
estético
,
tanto
como
la
filosofía
de
la
naturaleza
,
la
filosofía
del
espíritu
,
etc
.
Ferrater
Mora
,
juzgando
la
tarea
intelectual
hartmanniana
,
afirma
que
"
Hartmann
ha
tratado
problemáticamente
del
sistema
de
la
filosofia
"
^
Bochenski
,
por
su
parte
,
establece
que
:
Ya
pasó
el
tiempo
de
los
sistemas
:
lo
que
realmente
pesa
en
las
obras
de
los
grandes
filósofos
,
...
no
son
los
sistemas
sino
los
problemas
....
Hartmann
ha
escudriñado
en
unaforma
original
y
grandiosa
la
naturaleza
del
problema
}
Julio
César
de
León
,
Licenciado
en
Filosofía
por
la
Universidad
de
San
Carlos
(
1985
),
Licenciado
en
Teología
por
la
Universidad
Mariano
Gálvez
(
1986
),
y
Doctor
en
Filosofía
por
la
Universidad
Rafael
Landívar
(
1996
),
es
actualmente
catedrático
en
la
Facultad
de
Ciencias
Económicas
,
Universidad
Francisco
Marroquín
.
Laissez-Faire
14
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El
mismo
Hartmami
en
la
introducción
del
Tomo
I
de
su
Ontologia
,
subtitulado
Fundamentos
,
^
indica
que
se
ocupará
de
problemas
tales
como
:
—
Si
las
categorías
son
formas
del
pensamiento
o
rasgos
fundamentales
de
los
objetos
existentes
:
si
existen
in
mente
o
in
rebus
.
—
Si
las
leyes
"
científicas
"
son
conexiones
existentes
en
la
naturaleza
o
constituyen
meras
leyes
del
pensar
científico
.
Se
trata
pues
de
vérselas
con
problemas
.
Al
abordarlos
,
según
él
mismo
lo
expresa
,
evita
caer
en
los
equivocados
enfoques
en
que
han
caído
algunos
.
Lo
común
ha
sido
,
de
hecho
,
quedarse
en
lo
preliminar
:
en
la
relación
del
conocimiento
y
el
ser
;
o
confimdir
la
cuestión
del
ser
mismo
con
la
cuestión
de
cómo
se
da
;
o
confimdir
la
cuestión
del
ser
mismo
con
el
''objeto'
"
referido
al
sujeto
—
la
persona
,
el
hombre
o
el
"
ser-ahí
."
En
este
trabajo
,
se
realiza
(
I
)
ima
exposición
breve
de
la
concepción
hartmanniana
del
mundo
real
como
gradación
:
de
lo
inorgánico
al
espíritu
;
(
11
)
una
referencia
también
suscinta
de
las
categorías
y
las
categorías-leyes
de
la
reaüdad
;
y
finalmente
,
(
III
)
xm
mtento
por
comprender
las
características
de
ese
grado
del
mundo
real
que
es
el
Espíritu
.
Bochenski
dice
que
:
...
por
lo
que
respecta
a
las
esferas
del
ser
distingue
Hartmann
dos
esferas
primarias
,
la
del
ser
real
y
la
del
ideal
,
que
también
designa
como
modos
del
ser
,
y
dos
esferas
secundarias
,
la
esfera
del
conocimiento
y
la
esfera
lógica
.*
De
las
esferas
primarias
nos
interesa
la
del
ser
real
asi
como
,
dentro
de
los
niveles
determinados
por
Hartmann
,
nos
orientamos
específicamente
hacia
la
dimensión
Espíritu
.
I
.
El
Mundo
Real
Como
Gradación
.
Hartmann
escapa
al
riesgo
de
reducir
la
ontologia
a
antropología
filosófica
.
Puede
,
por
el
contrario
,
afirmarse
que
su
antropología
surge
de
su
doctrina
del
ser
,
de
lo
que
él
denomina
la
fóbrica
de
este
mundo
.
Es
dentro
de
este
mundo
de
donde
únicamente
surge
el
hombre
.
El
hombre
,
por
tanto
no
es
una
mónada
leibniziana
,
cerrada
,
acabada
,
completa
en
sí
y
por
sí
.
Más
bien
se
encuentra
insertado
en
el
ser
;
éste
lo
envuelve
y
lo
influye
.
Toda
alteración
en
las
condiciones
de
vida
extemas
conduce
a
una
adaptación
o
a
la
extinción
.
Descubrir
esta
elemental
verdad
puede
hacer
del
todo
aceptable
la
posición
propia
de
algunos
especialistas
en
el
campo
de
la
filosofía
resumida
en
la
expresión
:
la
ontologia
no
tiene
por
qué
devenir
en
antropología
.
Ciertamente
el
hombre
ha
alcanzado
alturas
mayores
que
las
del
aristotéhco
zoon
politikón
;
pero
no
se
trata
de
un
estrato
nuevo
,
único
,
diferente
.
El
hombre
es
aún
materia
,
organismo
,
psique
y
espíritu
.
Es
decir
,
los
estratos
del
mundo
real
pueden
diferenciarse
y
manifestarse
en
los
diferentes
grados
de
los
entes
(
planta
,
animal
,
hombre
,
nación
,
etc
.),
pero
los
grados
del
mimdo
real
son
distintos
a
las
gradaciones
existentes
entre
los
entes
,
aunque
aquellos
se
manifiesten
en
éstos
.
Hartmann
,
en
cuanto
a
los
estratos
del
mundo
real
,
parte
de
que
las
"
oposiciones
"
de
corte
hegeliano
o
cartesiano
,
no
son
Laissez-Faire
15
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sufídcntes
.
No
basta
con
oponer
materia
a
espüitu
,
cosa
extensa
a
cosa
pensante
,
naturaleza
a
espiñtu
.
Acerca
de
esta
dualidad
no
habría
nada
que
alegar
si
su
contenido
fuese
suficiente
.
Pero
no
es
suficiente
.
El
mundo
real
no
es
tan
sencillo
como
para
poder
agotarse
ca
el
esquena
de
una
sola
oposición
.*
Asi
,
rechaza
Hartmann
posiciones
"
populares
"
en
el
ámbito
de
la
metafísica
,
como
rechaza
de
igual
modo
las
reducciones
monistas
sean
de
corte
espiritualista
o
materialista
.
Para
él
,
el
mundo
real
tiene
por
lo
moios
cuatro
estratos
:
...
hay
dentro
de
lo
que
se
llamó
sumariamente
naturaleza
un
claro
límite
divisorio
entre
lo
viviente
y
lo
carente
de
vida
,
lo
orgánico
y
lo
inorgánico-
,
...
Y
asimismo
se
ha
puesto
de
relieve
dentro
de
lo
que
se
llamó
espíritu
una
incisiva
diferencia
de
esencia
entre
los
procesos
psíquicos
y
los
dominios
de
contenidos
objetivos
de
la
vida
colectiva
del
espíritu
,
....*
Materia
—
lo
inorgánico
—,
lo
orgánico
,
lo
psíquico
y
lo
espiritual
.
El
estrato
más
extenso
es
el
material
.
El
estrato
moios
difimdido
es
el
superior
:
el
espíritu
.
No
toda
la
extensión
de
lo
inorgánico
participa
de
lo
orgánico
.
A
la
vez
,
únicamente
los
organismos
altamente
desarrollados
participan
de
lo
psíquico
,
y
tan
sólo
en
una
especie
de
los
seres
vivientes
existe
el
espíritu
.
Desde
las
partículas
elementales
hasta
los
sistemas
solares
,
el
cosmos
entero
participa
de
lo
inorgánico
.
Sobre
él
se
erige
lo
orgánico
que
entra
en
una
intrincada
red
de
relaciones
.
Entre
estas
está
la
"
relación
de
sobreconformacióri
"
que
consiste
en
que
las
formaciones
del
estrato
inferior
son
la
"
fábrica^'
del
superior
:
vienen
a
ser
sus
elementos
;
no
se
pierden
sino
sirven
de
base
.
Y
esta
sobreconformación
es
posible
sólo
porque
las
categorías
,
en
cuanto
que
estructuras
,
son
las
mismas
en
ambos
niveles
:
Tiempo
,
espacio
,
estado
,
proceso
,
causalidad
,
acción
recíproca
.
Pero
en
cuanto
y
cú
.
tanto
en
el
estrato
superior
surgen
nuevas
categorías
denominadas
,
^ropiadamente
,
^'novum
"
dicho
estrato
viene
a
difercn-
ciarse
del
anterior
.
Gracias
a
ello
en
lo
orgánico
aparecen
categorías
tales
como
metabolismo
,
asimilación
,
desasimilación
,
reproducción
,
proceso
morfogenético
,
autoregulación
.
Las
nuevas
categorías
,
aprovechando
las
del
estrato
anterior
y
dándoles
una
forma
más
alta
,
constituyoi
la
relación
de
sobreconformación
.
Sobre
lo
orgánico
surge
lo
psíquico
que
aparece
como
conciencia
.
Fundado
sobre
lo
orgánico
y
lo
inorgánico
,
este
estrato
es
vida
interior
,
mundo
inmat^al
e
ine^acial
,
ca
el
cual
las
matemáticas
nada
tienen
que
hacer
.
De
este
modo
los
actos
psíquicos
—
pensamientos
,
sentimientos
,
pasiones
,
deseos
y
quermes
—
constituyen
elementos
distintos
a
los
encontrados
en
los
estratos
anteriores
e
inferiores
.
Lo
que
se
da
aquí
ya
no
es
una
relación
de
sobreconformación
sino
una
de
sobre-
construcción
.
Lo
que
afirma
Hartmann
es
que
la
relación
de
sobreconstrucción
se
caracteriza
por
dejar
"
pasar
"
al
estrato
superior
sólo
una
parte
de
las
categorías
del
estrato
inferior
.
¿
Qué
tenemos
aquí
entonces
?
Pues
las
categorías
de
causalidad
,
de
acción
recíproca
,
de
proceso
y
de
estado
,
así
como
la
de
tiempo
.
Si
bien
los
procesos
fisiológicos
son
importantes
en
lo
psíquico
,
lo
psíquico
es
Laissez-Faire
16
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algo
diverso
,
distinto
,
de
donde
la
relación
entre
ambos
no
deja
de
ser
enigmática
.
Al
elevamos
al
cuarto
estrato
,
encontramos
que
entre
éste
y
los
tres
restantes
también
se
da
una
diferencia
muy
particular
.
Igual
que
sucedió
con
lo
espiritual
y
los
dos
"
inferiores
,"
puesto
que
lo
psíquico
es
inespacial
mundo
interior
.
En
el
estrato
espiritual
nos
encontramos
ante
una
región
que
resalta
por
su
supraindividualidad
.
Aquí
ya
no
funciona
el
principio
de
individualidad
propio
de
lo
psíquico
.
El
espíritu
es
común
:
la
moral
,
la
religión
,
la
ciencia
;
el
espíritu
de
una
nación
,
de
una
época
.
espíritu
persiste
,
se
mantiene
de
manera
diferente
a
como
persisten
y
se
mantienen
lo
inorgánico
,
lo
orgánico
y
lo
psíquico
.
El
espíritu
hay
que
apropiárselo
,
aceptarlo
,
y
esto
por
medio
de
un
proceso
lento
y
penoso
.
El
espíritu
es
un
orden
,
un
todo
imitario
,
pero
que
nadie
es
capaz
de
poseer
en
sí
mismo
.
Un
novum
propio
de
este
estrato
espiritual
es
la
conservación
por
la
transmisión
,
la
recepción
y
el
aprendizaje
.
Se
trata
del
espíritu
objetivo
de
Hegel
saneado
del
substancialismo
por
el
cual
Hegel
hacía
del
individuo
mero
accidente
.
El
La
ontología
se
enfrenta
,
pues
,
antes
que
nada
,
con
problemas
ontológicocategoriales
.
La
"
fóbrica
"
del
mundo
real
está
sujeta
a
las
categorías
.
A
cada
estrato
corresponden
sus
propias
categorías
.
Pero
hay
imas
categorías
con
carácter
aún
más
fundamental
de
las
que
dependen
las
citadas
anteriormente
.
11
.
Las
Categorías
Fundamentales
.
Aunque
es
posible
afirmar
que
a
cada
estrato
de
lo
real
corresponde
un
estrato
de
categorías
,
no
obstante
hay
un
tipo
de
categorías
que
trascienden
los
cuatro
estratos
del
mundo
real
:
son
categorías
fundamentales
situadas
por
debajo
del
estrato
material
.
Son
la
base
de
la
fabrica
del
mundo
real
,
son
principios
de
los
principios
especiales
de
cada
estrato
.
Según
Hartmann
,
es
asunto
que
atañe
directamente
a
la
teoría
general
de
las
categorías
la
cuestión
de
las
categorías
fundamentales
.
En
la
multiplicidad
categorial
pueden
distinguirse
claramente
tres
grupos
:
las
categorías
modales
,
las
categorías
elementales
de
carácter
estructural
y
que
toman
la
forma
de
correlativos
miembros
opuestos
,
y
,
finalmente
,
las
categorías-leyes
o
leyes
categoríales
.
Las
categorías
modales
conciemen
a
la
manera
de
ser
.
Caracterizadas
por
dejar
intocadas
las
cuestiones
estructurales
y
la
fabríca
misma
del
mundo
,
estas
categorías
modales
son
:
la
posibilidad
,
la
efectividad
y
la
necesidad
.
Nos
hacen
entender
que
ser
posible
significa
que
se
encuentran
presentes
todas
las
condiciones
para
que
un
suceso
tal
se
efectúe
.
Estas
condiciones
suficientes
permiten
que
el
suceso
en
mención
tenga
lugar
efectivamente
.
Esto
porque
la
presencia
de
las
condiciones
suficientes
constituyen
,
de
hecho
,
la
necesidad
.
Así
pues
,
todo
lo
que
en
este
mundo
real
viene
a
ser
posible
se
hace
efectivo
puesto
que
la
posibihdad
da
ya
la
efectividad
.
Las
categorías
de
carácter
estructural
y
que
se
manifiestan
en
pares
de
contraríos
,
incluyen
la
forma
y
la
materia
,
el
elemento
y
el
complexo
,
la
unidad
y
la
muhiplicidad
,
la
cualidad
y
la
cantidad
,
lo
continuo
y
lo
discreto
,
etc
.
El
tercer
grupo
de
categorías
,
las
categorías-leyes
,
tienen
que
ver
con
la
estructura
de
las
categorías
,
en
tanto
que
leyes
en
base
a
las
que
se
construye
la
fábríca
misma
del
mundo
real
.
Son
:
la
ley
del
retomo
,
la
ley
de
la
variación
,
la
ley
de
lo
'
"
novum
,"
'
la
ley
de
la
distancia
de
los
Laissez-Faire
17
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