| El hombre: un ente histórico-cultural | | | |
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Julio
César
de
Léon
El
Hombre
:
Um
Ente
Histórico^Celtaral
La
antropología
de
Friedrich
A
.
von
Hayek
poco
se
adentra
en
raíces
metafísicas
.
No
anda
a
la
busca
,
en
el
hombre
,
de
una
esencia
etérea
,
inmaterial
.
Preocupado
como
está
por
las
cuestiones
socio-políticas
,
Hayek
se
inspira
en
las
doicias
sociales
para
hablar
del
hombre
.
La
idea
de
un
factor
metafísico
,
dotado
con
rasgos
casi
extraordinarios
,
lo
ve
,
incluso
,
como
parte
constituyate
del
racionalismo
constructivista
.
Afirma
que
tales
razonamiaitos
hallan
su
base
,
en
la
noción
científicamente
infundada
~
y
hasta
animísíica
—
según
la
cual
en
algún
momento
de
la
estructuración
evolutiva
de
nuestra
especie
se
instaló
en
nuestro
organismo
un
ente
llamado
intelecto
o
alma
,
que
,
partir
de
entonces
,
se
convirtió
en
rector
de
todo
ulterior
desarrollo
cultural
No
es
posible
hablar
del
hombre
independientemente
del
proceso
evolutivo
de
la
cultura
que
lo
hizo
posible
.
Así
como
el
orden
social
es
resultado
de
la
cultural
evolución
,
también
el
ser
del
hombre
emerge
de
didio
proceso
.
De
este
modo
,
la
persona
es
via
de
acceso
a
los
fenómaios
de
la
sociedad
y
la
sociedad
,
a
su
vez
,
matriz
en
la
cual
se
gesta
el
ser
de
la
persona
,
del
hombre
individual
.
a
Refíriáidose
al
individualismo
metodológico
,
escribe
en
Indívidualism
:
True
and
False
:
This
fact
should
by
itself
be
sufficient
to
refute
the
silliest
of
the
common
misunderstandings
:
the
belief
that
indívidualism
postulates
(
or
bases
its
arguments
on
the
assumption
of
)
the
existence
of
isolated
or
self-contained
individuáis
,
instead
of
starting
from
men
whose
whole
nature
and
character
is
determined
by
their
existence
in
society
}
Así
,
pues
,
el
punto
de
partida
del
individualismo
hayekiano
es
la
hipótesis
de
que
la
naturaleza
y
el
carácter
de
los
individuos
humanos
se
entienden
a
partir
de
su
vida
«
i
sociedad
.
No
existe
,
pues
,
una
supuesta
naturaleza
individual
humana
independiaite
de
y
extraña
a
lo
histórico-cultural
.
Su
antropología
está
en
Julio
César
de
León
,
Licenciado
en
Filosofía
por
la
Universidad
de
San
Carlos
(
1985
),
Licenciado
en
Teología
por
la
Universidad
Mariano
Gálvez
(
1986
),
y
Doctor
en
Filosofía
por
la
Uiüversidad
Rafael
Landívar
(
1996
),
es
actualmente
catedrático
en
la
Facultad
de
Ciencias
Económicas
de
la
Universidad
Francisco
Marroquín
.
Laissez
-
Faire
49
/index.php?action=ajax&rs=GDMgetPage&rsargs[]=laissezfaire05_6_.pdf&rsargs[]=1
ftmción
de
su
concepción
históricoevolutiva
de
la
cultura
.
Kukatas
lo
ha
puesto
en
las
siguientes
palabras
:
In
emphasizing
that
man
is
rule-governed
,
both
in
operations
of
his
intellect
and
in
his
co-operations
míh
hisfellows
,
he
denies
that
there
is
a
human
nature
independent
of
the
circumstances
ofhuman
history
.
^
Ahora
bien
,
esta
exclusión
de
lo
metafísico
,
este
transitar
lejos
de
esaicialismos
no
debe
interpretarse
como
un
positivismo
comtiano
a
ultranza
.
Las
razones
son
varias
:
-No
adopta
una
postura
cientificista
.
-No
avala
el
empirismo
tal
como
lo
entendió
Comte
.
-No
insiste
01
la
aplicación
exclusiva
de
los
parámetros
ahistóricos
naturalistas
.
-No
incide
en
una
antropología
rayana
«
1
la
zoología
.
-No
trata
lo
cultural
-histórico
cual
sub-producto
de
lo
químico-biológico
.
Dicho
en
pocas
palabras
,
su
tratamiento
de
lo
antropológico
concuerda
perfectamente
con
su
postura
epistemológica
de
una
razón
limitada
,
no
omnipotente
.
Pero
existen
adicionalmente
otras
razones
que
justifiquen
una
tarea
antropológica
dentro
de
esos
límites
y
con
semejantes
características
.
Sobre
todo
,
no
hay
que
olvidar
que
cualquier
antropología
fiíndamentada
en
supuestos
"
principios
"
suprahumanos
tales
como
el
"
Espíritu
"
(
Hegel
),
la
"
Naturaleza
"
(
Comte
),
la
"
Nación
"
o
la
"
Civilización
"
(
Schelling
y
Spengler
),
la
"
Clase
Social
"
(
Marx
)
o
cualquier
otro
dinamismo
hipostatizado
,
no
puede
evitar
caer
en
las
siguientes
consecuencias
:
(
a
)
Convertir
al
hombre
en
una
mera
"
función
",
"
expresión
"
o
"
manifestación
"
de
aquella
otra
supuesta
"
realidad
"
superior
;
(
b
)
Saber
ya
de
antemano
cuál
ha
de
ser
el
sitio
,
el
lugar
y
la
conducta
de
cada
quien
en
lo
individual
,
pues
el
"
principio
"
general
invocado
así
lo
establece
;
(
c
)
Ser
incapaz
de
resolver
el
problema
de
la
responsabilidad
personal
o
al
intentar
resolverlo
caer
en
contradicciones
;
(
d
)
Suponer
que
la
Historia
es
una
totalidad
,
que
se
desarrolla
encaminada
hacia
designios
últimos
pre-fíjados
impersonalmente
por
esos
mismos
"
principios
";
(
e
)
No
importar
si
el
"
principio
"
es
de
índole
"
espiritual
",
"
material
",
"
1^
"
o
"
natural
",
con
tal
de
que
inevitablemente
trascienda
lo
empírico
,
colocado
en
un
inalcanzable
ámbito
metafísico
;
(
f
)
Que
sea
imposible
de
establecer
la
verdad
o
falsedad
de
todo
el
sistema
o
visión
;
(
g
)
Todo
esto
,
por
cuanto
escapa
a
la
metodología
propia
de
las
ciencias
humanas
,
desemboca
en
una
visión
omnicomprensiva
del
mundo
para
la
cual
los
seres
individuales
del
universo
se
constituyen
en
una
jerarquía
("
estructura
"
o
"
sistema
")
atada
a
rigurosas
leyes
absolutamente
necesarias
.
Tal
l^alidad
constituiría
la
explicación
más
remota
de
por
qué
cada
ente
es
lo
que
es
,
se
comporta
como
lo
hace
y
se
«
icuentra
en
el
sitio
que
ocupa
."
1
.
La
influencia
de
Giambatista
Vico
.
La
idea
de
que
la
historia
y
la
cultura
moldean
al
hombre
halla
sus
raíces
en
el
siglo
XVín
con
la
filosofía
de
la
historia
y
el
pensar
de
Giambatista
Vico
.
'
Hayek
menciona
brevemente
a
Vico
«
1
Los
fundamentos
de
la
libertad
:
Laissez
-
Faire
50
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1
Puesto
que
no
habrá
más
oportunidad
de
referirnos
a
Vico
,
debe
mencionarse
aquí
que
dicho
autor
y
su
gran
discípulo
F
.
Galiani
,
constituyen
el
único
importante
paralelo
de
la
tradición
anti-racionalista
inglesa
}
No
obstante
,
y
a
pesar
de
no
existir
mayores
referencias
al
pensar
viquiano
,
existe
una
similitud
innegable
entre
el
paradigma
antropológico
de
este
pensador
del
siglo
XVTn
y
la
obra
de
Hayek
.
y
Vico
(
1688-1744
),
siguiendo
la
ideas
el
interés
dominante
nacido
con
la
Reforma
y
la
Contra-Reforma
,
no
sólo
realizó
investigaciones
históricas
.
Tambiái
incursionó
oi
la
filosofía
de
la
historia
,
que
es
lo
que
aquí
nos
interesa
en
parte
.
Atacó
el
racionalismo
cartesiano
por
considerarlo
inútil
para
explicar
aquello
que
se
halla
ligado
a
la
vida
humana
.
Su
principio
del
verum
et
factum
convertuntur
lo
condujo
a
enfatizar
aquellas
ciencias
humanas
despreciadas
por
el
cartesianismo
,
principalmente
la
Historia
.
Lo
que
hacemos
,
es
decir
,
nuestras
actuaciones
,
se
toman
mucho
más
accesible
a
nuestra
reflexión
interior
ai
comparación
con
,
por
ejemplo
,
la
naturaleza
,
que
es
obra
divina
.
^
Es
el
hombre
el
que
hace
la
historia
humana
;
por
lo
tanto
,
la
historia
es
comprensible
para
el
hombre
.
(...)
la
sociedad
humana
,
las
leyes
humanas
,
el
lenguaje
y
la
literatura
son
todos
obra
del
hombre
.
Por
lo
tanto
,
el
hombre
puede
verdaderamente
entenderlos
,
asi
como
entender
los
principios
de
su
desarrollo
.*
Pero
aitaider
la
historia
no
es
entender
un
mero
"
objeto
";
es
poder
entoider
lo
que
devenimos
.
Y
lo
que
el
hombre
devenga
ha
sido
siempre
determinado
por
la
cultura
y
su
desarrollo
.
Grave
error
ha
cometido
el
racionalismo
moderno
,
según
Vico
,
al
dejamos
con
una
idea
acerca
de
nosotros
mismos
en
la
cual
la
razón
reflexiva
constituye
toda
la
esencia
de
nuestro
ser
.
Es
más
,
la
res
cogitans
de
Descartes
posee
ribetes
de
una
grave
equivocación
:
no
somos
cosas
que
piensan
,
puesto
que
la
mente
no
es
poseedora
de
la
razón
sino
que
participa
simplemente
de
ella
.
De
ahí
que
,
como
lo
sostiene
Vico
,
el
hombre
,
aunque
capaz
de
pensar
los
fenómenos
del
mundo
,
no
los
entiende
.
El
exagerado
culto
a
la
razón
nos
ha
hecho
pensar
que
la
sociedad
y
el
derecho
son
productos
deliberados
de
la
razón
.
No
queda
sitio
para
creer
que
en
el
pasado
los
saitimientos
,
los
temores
,
la
imaginación
,
los
saitidos
y
las
pasiones
jugaron
un
papel
primordial
en
el
surgimiento
de
la
sociedad
y
sus
instituciones
como
las
conocemos
.
Para
Vico
,
la
religión
,
los
mitos
,
la
poesía
,
responden
a
una
lógica
que
no
es
la
del
pensar
consciente
,
abstracto
,
matemático
.
Para
el
pensar
viquiano
:
...
la
historia
nos
revela
la
naturaleza
humana
.
(...)
Tenemos
que
atender
a
la
revelación
gradual
de
la
naturaleza
del
hombre
en
su
historia
,
en
su
poesía
,
en
su
arte
,
en
su
desarrollo
social
y
jurídico
,
etc
.
(..)
Y
al
estudiar
la
historia
el
hombre
consigue
una
conciencia
reflexiva
de
su
propia
naturaleza
,
de
lo
que
ha
sido
,
es
y
puede
ser
.
^
Así
,
pues
,
para
el
filósofo
italiano
,
resulta
simple
necedad
ignorar
la
historia
quedándonos
con
una
imagen
dd
hombre
sementada
y
en
cierto
modo
arbitraria
.
Laissez
-
Faire
5
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como
lo
fue
la
de
la
edad
de
la
Ilustración
.
La
verdad
más
auténtica
es
ésta
:
Todo
el
curso
de
la
historia
constituye
la
revelación
del
hombre
.
No
dejó
de
resultar
trágico
que
la
visión
histórico-antropológica
de
Vico
no
fuera
bien
recibida
en
su
momento
y
que
resultase
ignorada
incluso
hasta
hoy
.
Ese
incomprensible
soslayo
respecto
a
su
obra
lo
expone
asi
José
Ferrater
Mora
:
Una
novedad
tan
excesiva
para
su
tiempo
que
durante
más
de
doscientos
años
después
de
su
formulación
ha
permanecido
casi
inadvertida
,
y
,
en
la
época
misma
en
que
era
enunciada
,
absolutamente
incomprendida
.
Los
tiempos
de
Vico
seguían
embarcados
en
la
aventura
de
la
física
,
y
cuanto
en
el
saber
no
estuviera
encaminado
al
descubrimiento
de
las
regularidades
ocioso
.
^^
naturales
debía
parecer
Para
el
espíritu
de
la
época
,
la
historia
y
lo
ligado
a
ella
,
no
podía
poseer
carácter
de
"
nueva
ciencia
",
no
sólo
por
no
ser
algo
nuevo
sino
,
sobre
todo
,
porque
de
ciaicia
no
parecía
tener
nada
.
Ciencia
era
,
en
aquel
momento
,
únicamente
lo
expresable
cuantitativamente
con
lenguaje
matemático
y
experimentable
.
Es
,
habrá
que
recordarlo
,
ese
mismo
espíritu
contra
el
cual
se
alzan
Hayek
y
mudios
como
él
.
El
objeto
de
la
nueva
ciencia
propuesta
por
Vico
era
ese
ser
cuya
naturaleza
no
puede
caer
en
el
terreno
de
lo
predeterminado
ni
lo
cuantitativo
:
el
hombre
.
Este
marco
en
el
que
se
instala
la
nueva
ciencia
es
,
ciertamente
,
menos
exacto
pero
más
inmediato
,
rico
y
variado
.
El
marco
de
la
experiencia
histórica
(
que
no
puede
interpretar
a
los
hombres
como
meras
"
cosas
"
materiales
ubicadas
en
el
espacio
)"
viene
a
constituir
la
vía
más
válida
para
penetrar
y
comprender
la
naturaleza
de
lo
humano
.
En
su
peculiar
visión
Vico
sugirió
tres
edades
distintas
que
revelan
la
niñez
,
la
juventud
y
la
madurez
de
todo
el
género
humano
.
Eran
estas
la
edad
de
los
dioses
,
la
de
los
héroes
y
la
de
los
hombres
.
En
la
edad
de
los
dioses
,
o
la
infantil
,
quienes
gobiernan
lo
hacen
ai
nombre
de
la
divinidad
y
el
derecho
se
asienta
en
la
sabiduria
y
el
poder
de
los
dioses
.
Oráculos
,
sueños
,
revelaciones
y
"
señales
"
abundan
,
todo
lo
cual
es
susceptible
de
interpretación
y
clarificación
:
Esta
es
la
función
del
profeta
,
del
poeta
,
del
vidente
por
cuyas
intuiciones
opera
más
bien
una
teocracia
que
una
aristocracia
.
El
hombre
es
dependiente
,
supersticioso
,
temeroso
y
obediente
a
la
autoridad
(
que
es
de
carácter
divino
);
incapaz
de
actuar
por
sí
mismo
si
no
cuenta
con
los
augurios
garantes
del
éxito
y
anticipadores
del
peligro
.
En
la
edad
de
los
héroes
,
la
edad
juvenil
ha
terminado
con
la
vacación
nómada
,
dando
pie
a
la
vida
sedentaria
de
la
agricultura
y
las
emergentes
ciudades
.
El
Estado
es
el
vínculo
supremo
que
une
a
los
hombres
;
el
derecho
ya
no
procede
tanto
de
los
dioses
como
de
la
fuerza
.
El
habitante
urbano
es
dominador
o
dominado
,
esclavo
o
libre
,
fuerte
o
débil
.
Juridicamente
,
dado
que
la
ley
es
impuesta
por
quien
puede
más
,
se
encuentra
ésta
más
allá
de
la
misma
justicia
;
es
la
ley
heroica
,
la
ley
del
que
triunfa
sobre
los
demás
y
sobre
sí
mismo
.
Esta
edad
es
testigo
de
sublevaciones
,
revueltas
,
violencia
.
Los
débiles
se
apiñaron
alrededor
de
familias
mejor
asentadas
para
liberarse
de
la
violencia
,
recibiendo
protección
y
justicia
a
cambio
Laissez
-
Paire
52
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