| Héctor-Neri Castañeda: Filósofo guatemalteco universal | | | |
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Eigoberto
Juárez-Paz
Hé
€
tor
=
Neri
Castañeda
:
Filósofo
Gmatemalteeo
Universal
Hóctor-Neri
Castañeda
Calderón
(
1924-1991
)
fue
un
extraordinario
filósofo
guatemalteco
,
posiblemente
el
más
extraordinario
filósofo
de
origen
hispánico
en
lo
que
va
del
siglo
.
Ni
José
Ort^a
y
Gasset
,
ni
Miguel
de
Unamuno
,
ni
Alejandro
Kom
,
ni
Antonio
Caso
,
ni
José
Vasconcelos
,
ni
Francisco
Romero
,
para
mencionar
a
algunos
de
los
más
significativos
pensadores
filosóficos
que
han
escrito
«
i
idioma
español
ai
España
y
en
América
,
durante
el
Siglo
XX
,
han
contribuido
a
la
formulación
de
teorías
filosóficas
novedosas
y
fundamentales
como
lo
hizo
el
ilustrisimo
guatemalteco
.
Decir
que
Hóctor-Neri
fue
un
gran
filósofo
significa
que
se
ocupó
de
estudiar
con
gran
profijndidad
cuestiones
fiíndamentales
acerca
de
la
experiencia
humana
.
Los
hombres
de
ciencia
no
se
ocupan
de
estudiar
la
posibilidad
de
la
experiencia
.
Para
los
hombres
de
ciencia
la
experiencia
es
su
punto
de
partida
.
Para
los
filósofos
,
en
cambio
,
descubrir
la
estructura
de
la
experiencia
es
su
problema
básico
.
Es
por
ello
que
los
problemas
de
la
filosofía
son
problemas
eminentemente
teóricos
;
y
también
es
por
ello
que
no
atraen
a
la
gran
mayoría
de
los
pensadores
,
ocupados
como
ellos
están
en
resolver
los
problemas
que
afectan
,
más
o
menos
directamente
,
las
necesidades
de
la
vida
diaria
de
los
seres
humanos
.
La
filosofía
fundamental
no
es
necesaria
para
vivir
.
Ni
siquiera
es
necesaria
para
vivir
como
hombres
ilustrados
y
reflexivos
.
Cuando
he
escrito
que
para
los
"
verdaderos
"
filósofos
estudiar
la
estructura
de
la
experiencia
ha
sido
su
problema
fimdamaital
,
he
querido
decir
que
esa
ha
sido
la
preocupación
primaria
de
los
filósofos
que
han
conformado
el
pensamiaito
filosófico
ai
el
mundo
occidoital
.
Poner
de
manifiesto
la
estructura
de
la
experiencia
ha
sido
la
tarea
que
se
han
impuesto
los
más
grandes
~
desde
Platón
y
Aristóteles
hasta
Héctor-Neri
Castañeda
,
pasando
por
Santo
Tomás
,
Descartes
,
Leibniz
,
Hume
,
Kant
y
H^el
.
Justo
es
reconocer
que
hay
mudios
otros
tipos
de
filósofos
importantes
,
como
lo
son
aquellos
que
se
han
dedicado
a
estudiar
cuestiones
menos
básicas
pero
más
importantes
para
la
mayoría
.
Esos
Rigoberto
Juárez-Paz
(
B
.
Sc
,
Indiana
University
,
M
.
A
.
y
Ph
.
D
.,
University
of
Minnesota
),
fue
profesor
de
filosofía
de
la
Universidad
de
San
Carlos
de
Guatemala
(
1961-83
),
y
es
actualmente
Vice-Rector
Emeritus
de
la
Universidad
Francisco
Marroquín
.
Una
versión
ligeramente
condensada
de
este
artículo
fue
publicada
en
£
7
Trabajo
Filosótico
de
Hoy
en
el
Continente
~
Memorias
del
XIII
Congreso
Interamericano
de
Filosofía
(
Bogotá
,
1996
),
pp
.
489-93
.
Laissez
-
Faire
26
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filósofos
han
estudiado
cuestiones
económicas
,
políticas
,
jurídicas
o
artísticas
y
sus
obras
son
por
ello
más
conocidas
y
apreciadas
.
El
deceso
de
Héctor-Neri
Castañeda
,
acaecido
el
7
de
sqjtiembre
de
1991
en
Bloomington
,
Indiana
(
EE
.
UU
.),
llenó
de
pesadumbre
a
todos
aquellos
que
le
conocieron
y
le
quisieron
bien
.
Entre
ellos
,
además
de
sus
panentes
y
amigos
,
es
preciso
incluir
al
menos
a
treinta
distinguidos
filósofos
contemporáneos
(
23
estadounidaises
y
7
alemanes
)
que
han
estudiado
cuidadosamente
su
obra
filosófica
.
Algunos
de
ellos
la
han
sometido
a
las
más
severas
críticas
.
La
virulencia
de
algunas
de
las
críticas
es
un
índice
del
carácter
novedoso
de
algunas
de
las
doctrínas
de
Héctor-Neri
.
Alvin
Plantinga
,
uno
de
sus
más
brillantes
y
severos
críticos
,
escribe
que
"
la
teoría
de
las
guisas
",
que
es
el
nombre
que
Héctor-Neri
le
dio
a
una
parte
medular
de
su
filosofía
,
"
está
fundamaitalmente
equivocada
.
En
primer
lugar
,
dicha
teoría
descansa
sobre
un
grave
error
acerca
de
la
relación
entre
una
teoría
y
los
datos
en
que
se
ftinda
.
En
s^undo
lugar
,
no
hay
ninguna
evidaiaa
para
dicha
teoría
."
Cuando
el
asombrado
lector
cree
que
el
crítico
Plantinga
lo
ha
dejado
tendido
sobre
la
lona
dialéctica
,
Héctor-Neri
parece
sonreír
,
analiza
cuidadosamente
las
críticas
,
aparentemente
demoledoras
,
y
encuentra
en
ellas
apoyo
para
sus
propias
teorías
.
(
A
la
teoría
de
las
guisas
me
referiré
más
adelante
.)
Afortunadamoite
,
Héctor-Neri
conoció
todos
los
estudios
críticos
que
hicieron
los
30
filósofos
maicionados
,
y
pudo
responder
por
escríto
a
todas
y
cada
una
de
las
objeciones
que
esos
filósofos
le
presentaron
.
De
manera
que
quienes
se
interesen
seriamente
por
el
pensamiento
filosófico
de
nuestro
ilustre
desaparecido
tendrán
que
trabajar
con
doce
densos
libros
;
más
de
doscientos
ensayos
que
publicó
en
revistas
especializadas
de
tres
continentes
;
tres
volúmenes
de
críticas
y
las
correspondientes
respuestas
del
autor
.
A
esto
se
debe
agregar
que
la
mayor
parte
de
su
obra
está
escrita
en
idioma
inglés
.
Héctor-Neri
falleció
dos
o
tres
semanas
después
de
haber
recibido
la
Orden
del
Quetzal
y
de
haber
sido
objeto
de
múltiples
homenajes
por
parte
del
Congreso
de
la
Rqpública
,
la
Municipalidad
capitalina
,
escuelas
secundarias
y
sus
paisanos
zacapanecos
,
después
de
cuarenta
años
de
ausencia
y
olvido
.
Cuando
terminó
su
doctorado
en
la
Universidad
de
Minnesota
,
en
1954
,
volvió
a
Guatemala
.
El
ambiente
politizado
de
la
Facultad
de
Humanidades
de
la
Universidad
de
San
Carios
lo
obligó
a
buscar
reftjgio
en
Inglaterra
.
En
1955
el
British
Council
le
otorgó
una
beca
para
hacer
estudios
post-doctorales
en
Oxford
,
y
de
allí
ya
nunca
más
volvió
a
vivir
en
Guatemala
.
Vino
varias
veces
a
dictar
conferencias
y
a
visitar
a
su
familia
,
pero
él
sabía
que
en
Guatemala
era
excesivamente
difícil
poder
dedicarse
a
las
investigaciones
que
más
le
interesaban
y
que
ocuparon
la
mayor
parte
de
su
vida
.
Para
mí
todavía
es
muy
difícil
referirme
a
él
en
tiempo
pasado
,
pues
durante
más
de
cuarenta
años
fue
uno
de
mis
mejores
amigos
y
tenemos
vínculos
familiares
.
El
merecía
vivir
mucho
más
.
Creía
que
la
longevidad
de
algunos
de
sus
ancestros
le
daba
el
"
derecho
"
genético
de
ll^ar
siquiera
a
los
ochenta
años
y
tenía
muchos
trabajos
en
mente
,
incluida
alguna
obra
de
fícción
.
La
reaUdad
es
que
d
6
de
diciembre
de
1991
hubiera
cumplido
sesoitisiete
.
Laissez
-
Faire
27
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Cabe
mencionar
que
en
1984
,
la
Universidad
Franciscx
)
Marroquín
le
confirió
un
Doctorado
Honorífico
en
Humanidades
,
para
reconocer
sus
altos
méritos
en
el
cultivo
y
avance
de
las
disciplinas
filosóficas
.
Justo
un
año
antes
de
su
fallecimioito
,
ingresó
en
la
Academy
of
Arts
and
Sciences
de
los
Estados
Unidos
de
América
,
y
recibió
la
Medalla
Rectoral
de
la
Universidad
de
Indiana
,
universidad
de
la
cual
ftie
distinguidísimo
profesor
por
muchos
años
.
conjuntos
de
impresiones
de
los
sentidos
.
También
sentí
cierta
desaprobación
moral
por
el
primitivo
idealismo
que
a
uno
lo
postula
como
la
realidad
última
.
Con
el
tiempo
,
como
vía
media
oitre
un
idealismo
indigerible
y
un
incomprensible
realismo
trascendaite
,
me
convaicí
de
que
el
estudio
de
las
operaciones
referenciales
de
la
mente
tenía
que
revelar
los
principales
principios
de
la
unidad
y
el
patrón
de
la
unidad
del
mundo
extemo
.
Por
consiguiente
,
las
estructuras
básicas
del
pensamiento
contemplativo
ocuparon
después
el
centro
del
escenario
de
mis
preocupaciones
teóricas
."
Es
muy
difícil
caracterizar
brevemente
la
filosofia
de
Héctor-Neri
Castañeda
sin
distorsionarla
o
volvería
trívial
.
Pero
debo
intentarlo
,
apoyándome
en
lo
que
él
mismo
escribió
sobre
su
obra
.
"
Hay
una
compacta
y
total
unidad
del
yo
,
la
experiencia
,
el
'
lenguaje
y
la
realidad
",
escribe
en
su
Autobiografía
.
"¿
Cuáles
son
los
principios
de
dicha
unidad
?
Esta
pregunta
ha
resultado
ser
mi
ocupación
filosófica
fiindamental
."
"
En
la
búsqueda
de
esa
unidad
,
me
preocupé
intensamente
por
la
relación
entre
la
naturaleza
de
los
objetos
físicos
y
nuestra
experiencia
de
dicha
naturaleza
.
Mi
visión
esquemática
originaria
de
los
objetos
se
manifestó
en
el
prejuicio
de
que
los
objetos
físicos
deber
ser
cognoscibles
ai
prindpio
.
Este
principio
me
inclinó
a
preferir
ciertas
concqjciones
faiomoiahstas
de
los
objetos
físicos
."
"
Yo
simpatizo
con
la
concepción
fenomenalista
de
los
objetos
comunes
y
corrientes
como
sistemas
de
datos
de
los
sentidos
que
son
,
en
principio
,
accesibles
y
transparentes
.
Pero
detestaba
su
disolución
del
mundo
extemo
en
meros
Este
párrafo
es
de
mucha
importancia
para
formarse
una
idea
general
de
la
filosofía
de
Héctor-Neri
y
de
las
maneras
en
que
su
filosofía
se
hace
cargo
del
pasado
filosófico
,
con
vistas
a
superar
anteriores
soluciones
a
algunos
de
los
problemas
fíjndamentales
de
la
filosofía
.
Su
punto
de
partida
es
,
pues
,
la
idea
de
que
hay
una
unidad
del
yo
,
la
experiencia
,
el
loiguaje
y
la
realidad
;
y
ai
la
búsqueda
de
dicha
unidad
se
ocupó
primero
de
"
la
naturaleza
de
los
objetos
físicos
y
nuestra
experiencia
de
dicha
naturaleza
."
Cuando
Héctor-Neri
todavía
era
un
adolescente
,
leyó
Los
Problemas
de
la
Filosofía
de
Bertrand
Russdl
y
,
según
dice
en
su
Autobiografía^
desde
entonces
empezó
a
preocuparse
por
la
cuestión
relativa
a
la
naturaleza
de
los
objetos
físicos
.
Puesto
que
la
mayoría
de
los
lectores
no
tienen
por
qué
preocuparse
de
semejantes
cuestiones
,
los
invitó
a
que
reflexionen
sobre
qué
respuesta
puede
darse
a
la
pr^unta
¿
Qué
es
un
objeto
físico
?
La
experiaicia
que
todos
taiemos
de
los
objetos
físicos
que
nos
rodean
es
un
conjunto
de
sensaciones
de
color
,
forma
,
sabor
,
consistencia
,
tamaño
,
etc
.
Es
decir
que
si
hemos
de
partir
de
nuestra
Laissez
-
Faire
28
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experiencia
de
los
sentidos
para
definir
qué
es
un
objeto
físico
,
nos
inclinaremos
a
decir
que
un
objeto
físico
es
algo
que
time
tales
o
cuales
características
sensibles
y
que
está
en
ciertas
relaciones
(
en
medio
de
la
mesa
,
a
la
izquierda
del
florero
,
etc
.).
De
manera
que
el
sentido
común
y
la
experiencia
ordinaria
nos
inclinan
a
concebir
los
objetos
físicos
como
"
conjuntos
de
impresiones
de
los
sentidos
"
o
"
posibilidades
permanentes
de
sensación
".
A
estas
concepciones
de
los
objetos
físicos
se
les
ha
llamado
concepciones
fenomenalistas
,
porque
definen
dichos
objetos
en
términos
de
"
fenómenos
"
o
apariencias
de
color
,
forma
,
tamaño
,
etc
.
Esta
concepción
fenomenalista
de
los
objetos
físicos
irrumpió
on
la
historia
de
la
filosofía
con
la
revolución
científica
del
siglo
XVn
y
el
predominio
de
la
teoria
empirista
del
conocimiento
,
es
decir
la
idea
de
que
todo
el
conocimiento
se
deriva
de
la
experiencia
de
los
sentidos
.
La
antigua
concepción
clásica
de
los
objetos
físicos
los
interpretaba
como
substratos
que
tenían
ciertas
propiedades
,
de
la
manera
que
un
alfiletero
ti
«
ie
prendidos
los
alfileres
.
Si
desaparecen
todas
las
propiedades
sensibles
de
un
objeto
(
forma
,
tamaño
,
color
)
queda
el
substrato
.
De
manera
análoga
,
el
alma
es
el
substrato
de
nuestro
yo
.
Nuestra
alma
tiaie
nuestros
estados
de
conciencia
,
de
modo
que
cuando
uno
muere
,
desaparee
©!
sus
estados
de
conciencia
(
ni
ve
,
ni
oye
,
ni
siente
,
ni
piaisa
)
pero
su
alma
,
que
tenía
esos
estados
de
conciencia
,
permanece
eternamente
.
Como
resulta
claro
,
la
concepción
substratista
de
los
objetos
(
materiales
y
espirituales
)
puede
servir
de
base
filosófica
para
la
creencia
en
la
inmortalidad
del
alma
.
Un
filósofo
de
vanguardia
de
los
finales
del
siglo
XX
,
como
lo
fue
Héctor-Neri
,
no
podía
ser
substratista
.
Tampoco
podía
ser
fenomenalista
ingenuo
,
como
lo
es
inicialmente
quienquiera
que
reflexione
sobre
la
naturaleza
de
los
objetos
—
internos
y
extemos
~
que
aparecoi
«
i
su
experiencia
.
El
fenomoialismo
ingaiuo
reduce
el
mundo
extemo
a
meros
conjuntos
de
impresiones
de
los
sentidos
.
"
Sentí
",
agr^a
nuestro
filósofo
,
"
cierta
desaprobación
moral
por
el
primitivo
idealismo
que
a
uno
lo
postula
como
la
realidad
última
."
(
Los
versados
en
la
historia
de
la
filosofía
recordarán
a
Protágoras
:
el
hombre
es
la
medida
de
todas
las
cosas
.)
Pero
si
el
idealismo
primitivo
que
reduce
el
mundo
a
conjuntos
de
impresiones
de
los
sentidos
,
a
Castañeda
le
parece
"
indigerible
",
el
realismo
trascendente
del
hombre
de
la
calle
le
parece
incomproisible
,
es
decir
la
idea
de
que
la
realidad
del
mundo
extemo
es
independiente
de
la
experiencia
.
En
otros
términos
,
ni
la
concepción
fenomenalista
de
los
objetos
físicos
(
que
los
reduce
a
meros
conjuntos
de
sensaciones
)
ni
la
concepción
realista
ingenua
(
que
los
independiza
de
la
experiencia
)
le
parecen
aceptables
.
Por
ello
"
me
convencí
de
que
el
estudio
de
las
operaciones
referenciales
de
la
m
«
ite
tenía
que
revdar
los
principales
principios
de
la
unidad
y
el
patrón
de
la
unidad
del
mundo
extemo
."
Pero
hablar
de
las
operaciones
referenciales
de
la
mente
es
hablar
dd
lenguaje
por
medio
dd
cual
nos
referimos
Laissez
-
Faire
29
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