__________________________________________________________________ Giovanni Patriarca y Elizabeth Segura Novoa La filosofía de Ibn Jaldún : Estructura y método Introducción Los profundos cambios geopolíticos de las últimas décadas , el papel desestabilizador de las primaveras árabes , el proceso en curso de reestructuración del Oriente Medio 1 y sus consiguientes crisis migratorias han desviado la atención general hacia la historia de la civilización islámica . 2 Sin la contribución de la filosofía árabe y las traducciones de las obras clásicas 1 Ibrahim Fraihat , Unfinished Revolutions : Yemen , Libya , and Tunisia after the Arab Spring ( New Haven , CT : Yale University Press , 2016 ). 2 “ From relative obscurity until the 1980s , to some interests in the later decades of the last century , and then to the overwhelming and rowdy fixation of scholars , observers , politicians and general public in recent decades , the study of religious and political thought in modern Islam has been one of the most contested and explosive subjects in the humanities . As tends to happen with the ‘ hot ’ topics , its study has suffered from many superficial works that seek to ride the wave of public interest and end up providing sensationalist and often misleading generalizations ” ( Anna Zelkina , “ Book Review : Global Salafism : Islam ’ s New Religious Movement ”, Religion , State and Society , 39 [ 2-3 / 2011 ], p . 376 ). sería imposible rastrear la evolución de una disciplina tan importante para la historia de la humanidad . Fue sobre todo durante la Edad Media cuando se alcanzó la cúspide de un florecimiento científico e intelectual que afectaría profundamente , y durante siglos , no sólo la cultura oriental , sino también el desarrollo del pensamiento occidental . 3 Como parte de tal prosperidad , Ibn Jaldún ocupa un lugar privilegiado por su capacidad de análisis histórico de las dinámicas socioeconómicas y el estudio de los comportamientos individuales y colectivos . Vida y mito de Ibn Jaldún La vida de Ibn Jaldún ( Túnez 1332 – El Cairo 1406 ) es rica en acontecimientos que la revisten de épica . Una fama legen- 3 Miguel Cruz Hernández , Historia del pensamiento en el mundo islámico , vol . 3 ( Madrid : Alianza Editorial , 1996 ), pp . 668 y ss . Giovanni Patriarca es profesor visitante en el Pontificio Ateneo Regina Apostolorum ( Roma ). Elizabeth Segura Novoa está realizando una investigación sobre políticas educativas internacionales en la Universidad de Valencia . Laissez-Faire , No . 48-49 ( Marzo-Sept 2018 ): 49-57

__________________________________________________________________ daria de impasibilidad y coraje ha acompañado perennemente a la figura de este suspicaz conocedor del hombre y de su entorno social-político . En una época que veía en demasía frecuencia el auge y la caída de reyes y reinos , 4 fue capaz de arrojar una comprensión multifocal y de una amplia visión de los hechos históricos . 5 A causa de su sagacidad poco común y perspicacia digna de admiración , 6 ha sido presentado — a través de artificios retóricos — como un libre pensador con rasgos propios del maquiavelismo y de la cultura política del Renacimiento . 7 Un velo de misterio caracterizó , al menos hasta hace poco , todos los trabajos científicos sobre su obra , sumándose al valor intrínseco de su peso en la tradición historiográfica universal . 8 Destaca en su reflexión un método de análisis , profundamente riguroso 9 , el cual se muestra a 4 Léase Peter Turchin , War and Peace and War : The Rise and Fall of Empires ( New York-London : Plume-Penguin , 2007 ), especialmente el Capítulo IV . 5 Véase Annemarie Schimmel , Ibn Chaldun : Ausgewhälte Abschnitte aus der Muqaddima ( Tübingen : J . C . B . Mohr-Paul Siebeck Verlag , 1951 ). 6 Muhammad Abdullah Enan , Ibn Khaldun ( New Delhi : Kitab Bhavan , 1984 ), Capítulos I y II . 7 James Winston Morris , “ An Arab Machiavelli ? Rhetoric , Philosophy and Politics in Ibn Khaldun ’ s Critique of Sufism ”, Harvard Middle Eastern and Islamic Review , 8 ( 2009 ), p . 242 . 8Véase Robert Irwin , Dangerous Knowledge : Orientalism and its Content ( New York : The Overlook Press-Peter Mayer Publishers , 2006 ). los ojos de los lectores occidentales como un precursor de las teorías positivistas de la historia . Algunas tendencias actuales lo consideran , en cambio , como un antecesor del liberalismo clásico por sus críticas a la omnipotencia del poder estatal , la denuncia contra la elevada presión fiscal y la exaltación de la libertad . 10 El elogio de la academia occidental , a menudo agotadora y sesgada políticamente , 11 es el resultado de evidentes intentos de manipulación y de un trabajo de hermenéutica científica , 12 a veces no del todo clara y que ha catalogado artificialmente a Ibn Jaldún como un hombre fuera de los cánones de la cultura islámica . 13 Esta imposición forzada sería un undoubtedly the greatest work of its kind that has ever been created by any mind in any time and place ”, Arnold Joseph Toynbee , A Study of History ( Oxford : Oxford University Press , 1956 ), p . 372 . 10 Imad A . Ahmad , “ Islam and Markets ”, Religion & Liberty , 6 ( 3 ) ( May-June 1996 ): 6-8 . 11 “ Ibn Khaldun runs the risk of being everything or nothing — or , at least , no more than this or that . It has long been customary to separate the Muqaddimah or so-called Prolegomena from the body of the Kitab al ´ Ibar or so-called Universal History , and to treat them quite differently as an essay in the philosophy of history distinct from a much more commonplace amalgam of historical information of varying value ” ( Michael Brett , Ibn Khaldun and the Medieval Maghrib , vol . I , [ London : Ashgate / Variorum , 1999 ], p . 203 ). 12 Léase Lawrence Rosen , “ Theorizing from within : Ibn Khaldun and His Political Culture ”, Contemporary Sociology , 34 ( 6 ) ( November 2005 ): 596-599 . 13 Mauroof , Mohammed . “ Islamicist Anthropology : A Review of Some Contemporary Trends ”, Charles Frantz ( ed .), Ideas and 9 “ He [ Ibn Khaldun ] has conceived and formulated a philosophy of history which is Trends in World Anthropology ( New Delhi : __________________________________________________________________ 50

__________________________________________________________________ grave error , ya sea para su persona como para la historia de la cultura y de la filosofía árabe-islámica . 14 No es lícita la divulgación de esta interpretación posterior , pues reducir toda la filosofía a pura “ ciencia humana ” — mediante la retórica de la secularización 15 — privada de cualquier herencia espiritual , es desatender la tradición coránica y la experiencia religiosa . 16 Ibn Jaldún no es un astro aparecido de improviso en la historia : es hijo de su tiempo , de su tierra y de la civilización árabe-islámica entendida en su totalidad . Debemos a su pluma brillante de pensa- Concept Publishing , 1978 ), p . 84 . 14 Robert Irwin , “ Toynbee and Ibn Khaldun ”, Middle Eastern Studies , 33 ( 3 ) ( July 1997 ): 461-479 . dor e historiador puntilloso 17 una de las principales fuentes de información sobre África Septentrional en aquellos tiempos difíciles y cruentos , caracterizados por aspérrimos contrastes sociales y revueltas sangrientas . Su fama imperecedera sobrevive en nuestros días especialmente gracias a los Muqaddima , 18 prolegómenos de una ambiciosa historia universal , de alcance mucho más ampli , que no obstante nunca se terminó : ´ Ibar . 19 Esta última obra muestra algunas lagunas históricas , sobre todo en lo que respecta a la dinastía almohade , y no realiza las suposiciones y las premisas de la prefación . Merece mencionar además el Ta ’ rif , una autobiografía llena de minuciosidades y un tratado sobre la mística , presumiblemente escrito al final de su vida , sobre el que aún se debate acerca de su autenticidad : Shifa ‘ al-sa ’ il . 20 15 Edward Norman , Secularisation ( London : A&C Black , 2003 ), p . 53 . 16 “ In contrast to the West , the respective realms of religion and state are intimately intertwined in Islam and subject to a process of fluid negotiation ; the concepts of authority and duty overshadow those of freedom and the rights of individual . Islamic political thought not only deals with matters of government , politics , and the state but also addresses questions of acceptable behavior and ethics of both the ruler and the ruled before God . Islamic political thought cannot be measured by Western criteria and standards of political theory . It must be understood from within its own tradition , characterized by a vibrant integration of the secular and sacred in obedience to God and His Prophet . In its very nature , Islam is dynamic , not static , both as a way of life and as a way of monotheistic worship . It is a living reality rather than a frozen system ”( Gerhard Böwering , Patricia Crone et al . ( eds .), The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought [ Princeton , NJ : Princeton University Press , 17 “ Both Ibn Khaldun and Thucydides rummage in the data of history , seeking patterns that reveal the nature of man as a political and social being . [ … ] Both reach a cyclical rather than linear vision of history , and both enunciate a qualified relativism that affords them grounds , as we shall see , for cautious acceptance of a naturalist ’ s , perhaps a pessimist ’ s , historical theodicy ” ( Lenn E . Goodman , Jewish and Islamic Philosophy : Crosspollinations in the Classic Age [ New Brunswick , NJ : Rutgers University Press , 1999 ], p . 201 ). 18 Ibn Khaldun . The Muquaddima : An Introduction to History , trad . F . Rosenthal ( Princeton , NJ : Princeton University Press , 1993 ). 19 Jumaá Cheika , “ Ibn Khaldun ’ s Manuscripts and the Analysis of His Handwriting ”, en Ana Serrano , María Jesús Viguera et al . ( eds .), Ibn Khaldun : The Mediterranean in the 14th Century : Rise and Fall of Empires ( Granada : Fundación El Legado Andalusì , 2006 ), pp . 354-361 . 20 2013 ], “ Introduction ”, p . viii ). Ibn Khaldun , Shifa ’ al-Sa ’ il li Tahdhib al- __________________________________________________________________ 51

__________________________________________________________________ El primer borrador de los Muqaddima pertenece al período de su exilio voluntario en la residencia de Ibn Salama y de su familia ( 1375-1379 ). Aparece aquí toda la riqueza de su pensamiento combinando las disciplinas tradicionales de la pedagogía islámica con una impasible capacidad de análisis , corolario de sus turbulentos incidentes políticos y de una aguda percepción psicológica no sólo de los soberanos y poderosos , sino también de los grupos sociales en general . 21 La intención del autor era , sin duda , laudable e innovadora : se trataba de “ un resumen enciclopédico de todos los conocimientos metodológicos y culturales que permita al historiador de producir un verdadero trabajo científico .” 22 Criticando el método de sus predecesores , demasiado serviles , en su opinión , en lo concerniente a la transcripción de las hazañas de uno u otro caudillo , y desprovisto de una saludable sed de análisis crítico de los hechos , hace uso de una nueva definición de la historia : en ella coloca como puntos cardinales para la comprensión del pasado el desarrollo social , cultural y económico . 23 Masa ’ il ( Treatise on Mysticism : The Solution for One Who Asks for the Improvement of their Questions ( Beirut : Ignace-Abdo Kalifé Ed ., 1959 ). 21 Ira M- Lapidus , “ Ibn Khaldun ”, en Joseph Reese Strayer ( ed .), Dictionary of the Middle Ages , vol . 7 ( New York : C . Scribner ’ s Sons , 1983 ), p . 233 . 22 Mohamed Talbi , “ Ibn Khaldun ”, en Clifford Edmund Bosworth ( ed .), The Encyclopaedia of Islam ( Leiden : Brill , 1991 ), p . 829 . La independencia de la historia El criterio que mueve la investigación de Ibn Jaldún parte del presupuesto de conformidad con la realidad ( kanun almutabaka ) como piedra angular de cualquier evento . Bajo esta perspectiva , está claro su esfuerzo por entender el motivo de la evolución de la historia dentro de una incesante búsqueda etiológica de las “ leyes sociales ” que determinen los casos estudiados . Una aplicación correcta de ese método científico requiere independencia (‘ ilm bi-mustakill nafsih ) y que tenga como primer objeto de investigación a la civilización humana ( al- ’ umran al-bashari ), entendida como el conjunto de sus características generales . En el desarrollo de su teoría de la historia el contexto geográfico y ambiental está profundamente ligado a un ideal estrictamente antropológico , en el cual se desarrolla de manera original un concepto de las generaciones con un examen tan moderno de las variables sociales que el lector contemporáneo queda positivamente sorprendido . Su estructura de la civilización ofrece un espectro de formas institucionales y de leyes comunes generales — aplicables mutatis mutandis a diferentes edades y épocas — en una exégesis del espíritu y del destino de los pueblos . Aún sin detenernos demasiado en la reseña de los seis capítulos de los Muqaddima , sí es importante señalar su valor intrínseco . Su desarrollo parte de un estudio de la influencia socio-antropológica del medio ambiente sobre la naturaleza humana , para llegar luego a describir las primeras civilizaciones “ nómadas ” (‘ umran badawi ). El concepto de 23 Giovanni Patriarca , “ A Medieval Approach to Social Sciences : The Philosophy of Ibn Khaldun , Some Historical Notes and Actual Roubaie ( eds .), Islamic Economics : Critical Concepts in Economics ( New York : Reflections ”, en Shafiq Alvi y Amer Al- Routledge , 2013 ), pp . 352-363 . __________________________________________________________________ 52