__________________________________________________________________ Julio César De León Barbero .. … La Aventura de Vivir y la Perdurable Importancia de la Libertad 1 . Crítica a la sociedad perfecta ( a modo de introducción ). La mentalidad mítica fijó en la conciencia de los hombres la idea de un estado de cosas inicial en el cual los hombres vivían en condiciones paradisíacas . Desde los sumerios , pasando por semitas , persas y babilonios , hasta el presente , en cada cultura y en cada pueblo se ha desarrollado una particular idea del Jardín del Edén . A la vez , se han desarrollado explicaciones a la pérdida de esa Edad de Oro . Desde la perspectiva de aquél estado ideal de cosas en el cual reinó la armonía , la paz y la felicidad completas , la vida en el presente es juzgada como deficiente , insatisfactoria y despreciable . Frente a lo lamentable de lo actual se construye y propone un discurso esperanzador que apunta a la recuperación de aquel estado paradisíaco de dicha inicial . Al concretarse tan maravilloso desenlace el dolor y la tragedia así como los sinsabores y conflictos de la humana existencia serán barridos y desaparecerán . ¿ Quién no quiere un mundo feliz y perfecto ? ¿ Quién se resiste a vivir en el paraíso ? La propuesta en sí y los anhelos que albergamos muy en el fondo de nuestra psique han permitido que las utopías sociales ejerzan una atracción subyugante y arrasadora sobre los hombres en todos los tiempos , incluyendo el nuestro . Este trabajo tiene como propósito analizar los argumentos elaborados por algunos intelectuales para rechazar las propuestas utópicas de una sociedad perfecta , idea dominante que ha aparecido innumerables veces en el pensamiento político occidental . También se analiza la visión liberal de la sociedad con el propósito de demostrar por qué el liberalismo como filosofía social parece ser una propuesta compatible con la condición humana y congruente con esa aventura que es el vivir . 2 . Arendt , Oakeshott , Popper y Berlin . Hannah Arendt señaló en múltiples ocasiones que la falla original de la filosofía política occidental ha sido el apartarse de . Julio César de León Barbero es licenciado en Filosofía por la Universidad de San Carlos , licenciado en Teología por la Universidad Mariano Gálvez y doctor en Filosofía por la Universidad Rafael Landívar . Profesor universitario de Filosofía y director del área de Filosofía Social del Centro Henry Hazlitt de la Universidad Francisco Marroquín , es autor del libro El animal que sigue normas . Este trabajo se publicó originalmente en Octavo Concurso de Ensayo Caminos de la Libertad : Memorias ( México : Fomento Cultural Grupo Salinas , 2014 ), pp . 203-217 , y se reproduce con la debida autorización . Laissez-Faire , No . 42 ( Marzo 2015 ): 1-11

__________________________________________________________________ la realidad . Desde Platón la tendencia ha sido pensar en los problemas humanos y sociales desde la lejanía del mundo de las ideas . El método , o el camino , está trazado por la Alegoría de la caverna : se debe romper las cadenas que nos atan al mundo y renunciar a la oscuridad y confusión de la vida cotidiana . Solamente instalados en el topos uranus es posible cumplir con esa tarea suprema que es el descubrimiento y la captura de la verdad . Una verdad que está allí esperando tan solo que un intelecto preparado y , por eso mismo , privilegiado , se la apropie y la engulla como el hambriento traga un pedazo de pan . La verdad sobre el gobierno , sobre la ley , sobre la economía , sobre nosotros mismos es algo ya hecho , dado de una vez por todas . Es tan sublime esa verdad que no todas las inteligencias están configuradas para poseerla y entenderla . Su absoluta perfección se encuentra por encima de las capacidades del mortal común . Por lo anterior no resulta raro que muchas veces en la historia de las ideas políticas de Occidente nos encontremos con propuestas de sociedades utópicas . Peor aún , muchas veces en la historia de Occidente nos hemos encontrado con líderes políticos que creyeron que su misión era precisamente concretar aquellas utopías sociales . Con el vientre hinchado por haberse tragado la verdad , estos políticos se pavonean ante una humanidad ignorante que solo espera ser rescatada de su ignorancia y de su incapacidad para vivir . No es de extrañar que lo que Hannah Arendt denomina la tiranía de la verdad ceda el paso a la imposición del modelo , del plan o del proyecto . Arendt no duda en ningún momento en responsabilizar plenamente a los intelectuales de haber propiciado , junto a las masas ignorantes , el totalitarismo en Alemania . 1 Los intelectuales por estar muy enamorados de sus propias ideas y la plebe por seguirlos y creerles ciegamente . Esa clase de intelectuales desarraigados promovidos desde Platón y por Platón no pueden aceptar nada que no sea una teoría social identificada con la majestuosidad de la verdad y un modelo de sociedad que no manifieste la belleza de la perfección . Michael Oakeshott fue otro crítico de esa clase de intelectuales inspirados por la perfección y exaltados sin freno . Oakeshott llegó a la London School of Economics en 1950 , año en el que Hayek la abandonó para irse a Estados Unidos . Como sabemos , la London School of Economics fue fundada con la misión de formar intelectuales y políticos que pudieran conformar la sociedad de acuerdo a patrones establecidos de buena organización , justicia y prosperidad . Los estudiantes albergaban grandes esperanzas y confiaban en obtener la capacidad y las habilidades ingenieriles que les permitieran elaborar y plasmar en la realidad el plano de una sociedad perfecta . Desde el discurso de su toma de posesión como profesor de la London School of Economics , Michael Oakeshott manifestó que para él aquella era una enorme equivocación y una arriesgada soberbia intelectual . Racionalismo fue la palabra empleada por Oakeshott para identificar esa pretensión . La actitud del racionalista es la del geómetra : lo único que vale es la hoja en blanco sobre la cual se irán haciendo los trazos y en la que tomará cuer- 1 Véase Hannah Arendt , Los orígenes del totalitarismo , 3 ª ed . ( Madrid : Taurus , Santillana , Madrid , 2011 ). __________________________________________________________________ 2

__________________________________________________________________ po el boceto de la sociedad perfecta . El pasado , la experiencia , las vivencias , la tradición y las costumbres no cuentan . Es más , son un estorbo que hay que barrer para dar paso al nuevo proyecto sociológico . Descartes , igual que Bacon , estaba convencido de que la carencia de un método y de reglas claras de investigación era el problema a resolver . Procedimientos adecuados era lo que se necesitaba para no caer en el error y alcanzar el pleno y verdadero conocimiento . Sus obras El discurso del método y Reglas para la dirección del espíritu constituyen la receta para el éxito cognoscitivo . La obra más recordada de Oakeshott es , sin duda , El racionalismo en política , de 1962 , en la que el autor procede a “ analizar el carácter y la genealogía de la moda intelectual más notable de la Europa posrenacentista ”, como él mismo dice . Oakeshott señala que el racionalismo como moda intelectual surgió a partir de la obra de Bacon y de Descartes . Ambos filósofos decidieron que si el conocimiento humano no había avanzado era porque carecía del instrumental adecuado y de procedimientos eficaces . El Novum Organum de Bacon comienza diagnosticando la situación intelectual del momento y señala la urgencia de un método que conduzca la razón a la tranquilidad de la certeza . Bacon compara la técnica que propone con la del silogismo categórico . De este modo llegar a descubrir la verdad y el disfrute de la certidumbre son cuestiones que se logran al aplicar los principios , la técnica , el arte , el instrumento o el método que él recomienda . Este método puede memorizarse pues se trata de una serie de instrucciones claras ; a la vez , el método no requiere de ningún otro tipo de habilidad o información puesto que todo está contenido en las instrucciones de modo que solo hay que aplicarlas . El método también asegura su aplicación en todos los órdenes de la realidad sin importar el tema u objeto de la investigación . Tanto Bacon como Descartes crearon instrumentos para la obtención del conocimiento . Los procedimientos y las reglas debían ser correctamente aplicados e infaliblemente se llegaría al conocimiento y a la verdad . Como afirma Oakeshott , Bacon y Descartes propusieron una mecánica que llevaría a cualquier intelecto a la certeza y a la verdad . Establecieron que el método constituía todo el problema . Las reglas y procedimientos que elaboraron serían de aplicación mecánica y universal . Lo peor , sin embargo , señala Oakeshott , es que este racionalismo de la modernidad llegó a negar la existencia de otros tipos de conocimiento . No es gratuito que Oakeshott considere el racionalismo como una severa infección que ha contaminado prácticamente toda la esfera de las ciencias sociales , por no decir todo el pensamiento occidental . Infectados por el racionalismo hemos llegado a aceptar el error de que nuestras conductas tanto como los principios de la convivencia pacífica fueron un día generados por la inteligencia humana y , peor aún , que en cualquier momento somos capaces de sustituirlas pues tenemos la capacidad de inventar otras a conveniencia . Es decir , el racionalismo pavimentó el camino hacia la utopía . Karl Popper fue otro crítico de esa actitud que pretende imponer sobre los hechos algún modelo concebido en las altas esferas de la imaginación . Popper manifestó con insistencia su desconfianza en las revoluciones que pretenden empezar a construir la sociedad partiendo de un te- __________________________________________________________________ 3

__________________________________________________________________ rreno vacío . Quien así procede encuentra inspiración en finalidades últimas cuya magnificencia justifica todo medio para alcanzarlas ya se trate de la felicidad , la eliminación de las desigualdades , o la hermandad entre los hombres . Popper llamó a esta tendencia historicismo . El historicismo constituye una corriente de pensamiento que pretende descubrir las fuerzas que dominan el devenir histórico . Supone que la historia es un todo unificado que se desarrolla hasta alcanzar condiciones ideales de vida . Supone una transformación de la condición humana , una superación de toda limitación y tropiezo a la felicidad . El historicismo fue desarrollado por intelectuales que creyeron haber tenido ante sí el pergamino integro de la historia humana . Esa lectura panorámica del acontecer histórico no solo les permitió explicar el pasado , también les facultó para predecir el futuro . Hombres como Hegel , Kant , Karl Marx , Oswald Spengler y Hitler creyeron cabalgar sobre el lomo de la historia visualizando desde ahí el destino final del hombre . Un destino preestablecido a concretarse irremediablemente . Según Popper el historicismo ha servido para justificar y encubrir las decisiones políticas más aberrantes , inhumanas y perversas . En aras de ir a tono con las fuerzas históricas para lograr la paz perpetua , la sociedad sin clases o el bienestar de la raza superior cualquier proceder se justifica . En este sentido los totalitarismos marxista y nazi parecen haber sido los más inhumanos y criminales . Por ello Popper dedica su libro La miseria del historicismo a “ los incontables hombres y mujeres de todos los credos , naciones o razas que cayeron víctimas de la creencia fascista y comunista en las Leyes Inexorables del Destino Histórico ”. 2 Isaiah Berlin debe ser mencionado también entre los críticos de los intentos por construir una sociedad perfecta . Berlin llegó a Londres procedente de Rusia en 1921 siendo todavía un niño . Se convirtió en profesor de Oxford , en un viajero incansable y en gran observador de la vida humana . Su primordial interés fue la historia de las ideas . Berlin estaba convencido de que ninguna idea se da en el aire sino en un entorno , en una circunstancia y en el intelecto de individuos que viven , se desenvuelven y reaccionan a ese entorno , a esa circunstancia en que están inmersos . Berlin creía que la sociedad perfecta que tantas veces se ha imaginado , propuesto e impulsado , es algo imposible debido principalmente a que el monismo sociológico es una quimera . Es decir no puede encontrarse un único principio , ley o explicación que resuelva todos los problemas y conflictos propios de la vida humana . De hecho los hombres estamos siempre obligados a elegir y a renunciar ; y renunciamos a valores igualmente importantes . Por ello una visión totalmente abarcadora de la sociedad y la búsqueda de un principio general que responda a todas las preguntas y resuelva todas las inquietudes humanas es una tarea destinada a fracasar . Berlin llamó monismo racionalista al intento de conformar la sociedad sobre un único principio y afirmó que “ la idea de una sociedad perfecta , en la que vayan a converger las formas más perfectas de verdad , justicia , libertad , felicidad , no es sólo utópica ( lo que pocos niegan ) sino intrínsecamente incoherente ”. 3 2 Karl Popper , La miseria del historicismo ( Madrid : Alianza Editorial , 1987 ), p . 7 . __________________________________________________________________ 4