__________________________________________________________________ Julio H . Cole adelan En busca de la esencia del liberalismo : Vargas Llosa y sus mentores Un escritor no elige sus temas , los temas lo eligen a él . — Mario Vargas Llosa ( 1971 ) 1 I . Introducción . Mario Vargas Llosa , el famoso novelista peruano , es también un “ intelectual público ” en el pleno sentido de la expresión , y sus opiniones sobre temas políticos — y sobre literatura , arte y cultura en general — son un referente obligado en los debates intelectuales en el mundo hispano-parlante . Sus escritos , siempre elegantes y bien logrados , reflejan además un determinado punto de vista , que es el de un liberal clásico . En efecto , hoy en día es sin duda el más prominente expositor de este punto de vista en la lengua española . En su libro más reciente , titulado La llamada de la tribu — que según los ade- 1 Mario Vargas Llosa , García Márquez : Historia de un deicidio ( Barcelona : Barral Editores , 1971 ), p . 94 . Julio H . Cole es editor de Laissez-Faire . Esta es una versión ligeramente revisada de un artículo publicado originalmente en Libertas , Segunda Época , 4 ( 1 ) ( 2019 ): 1-13 . Se reproduce con la debida autorización . lantos publicitarios debía ofrecer una “ autobiografía intelectual ” del autor , aunque , luego veremos , dista mucho de serlo — Vargas Llosa intenta explorar y explicar el pensamiento de siete autores que , según él , contribuyeron significativamente a la evolución y desarrollo de sus propias ideas sobre lo que significa ser liberal en el mundo moderno . 2 Este nuevo libro ofrece por tanto un compendio de su pensamiento maduro sobre temas socio-políticos . Hay que enfatizar la palabra maduro , ya que es fácil olvidar ahora que Vargas Llosa fue una vez un típico “ hombre de izquierda ” y que en su juventud fue un ferviente admirador de la revolución cubana . Sus actitudes a este respecto reflejaban en buena parte el clima intelectual dominante en ese tiempo — especialmente en Francia , donde pasó sus años formativos como escritor — pero otro factor fue una personalidad que siempre tuvo un fuerte componente anti-autoritario , combinado con el hecho de que , históricamente , el autoritarismo en América Latina estuvo asociado a regímenes de derecha ( y casi siempre con el apoyo y beneplácito del gobierno estadounidense ). 2 La llamada de la tribu ( Barcelona : Alfaguara , 2018 ). En lo sucesivo , y salvo indicación contraria , todas las referencias de página entre paréntesis sin atribución específica corresponden a esta obra . Laissez-Faire , No . 50-51 ( Marzo-Sept 2019 ): 19-35

__________________________________________________________________ Con el tiempo llegó a convencerse , sin embargo , de que la lucha armada no era una opción viable para el mejoramiento de las condiciones sociales en América Latina , y que la justicia social sólo podría lograrse mediante reformas graduales en el contexto de un régimen democrático . Por consiguiente , empezó a interesarse cada vez más por las condiciones para una democracia efectiva . 3 Este interés no fue meramente intelectual . Durante los años ochenta del siglo pasado se involucró personalmente en la militancia política , al grado de postularse como candidato a la presidencia del Perú en las elecciones de 1990 . Fue derrotado por Alberto Fujimori , quien posteriormente impuso una de las dictaduras más brutales y corruptas de la historia de ese país . La pérdida para los peruanos fue un beneficio para el mundo , sin embargo , ya que al parecer Vargas Llosa quedó “ curado ” del bicho del activismo político . Su bibliografía incluye una notable memoria política , El pez en el agua , que relata las venturas y desventuras de su campaña electoral . 4 3 En La llamada de la tribu los eventos y circunstancias que explican su gradual desencanto con los gobiernos comunistas y sus tirantes relaciones con la izquierda latinoamericana durante esta etapa de su vida ( finales de los años sesentas y comienzos de los setentas ) son relatados en el Capítulo 1 , el único que podría describirse propiamente como autobiográfico , pero incluso este tratamiento es muy escueto , y tendría que complementarse con estudios más detallados publicados por otros comentaristas — por ejemplo , Efraín Kristal , Temptation of the Word : The Novels of Mario Vargas Llosa ( Nashville , TN : Vanderbilt University Press , 1998 ), pp . 69-98 y Enrique Krauze , Redentores : Ideas y poder en América Latina ( México : Random House Mondadori , 2010 ), pp . 391-433 . II . Siete autores liberales . La memoria es una pura trampa : corrige , sutilmente acomoda el pasado en función del presente . — Mario Vargas Llosa ( 1987 ) 5 Según Vargas Llosa , su transición ideológica no fue abrupta , sino muy paulatina . Aunque en su juventud sus ideas políticas estuvieron influenciadas por el marxismo y el existencialismo de Jean-Paul Sartre , su transición intelectual al liberalismo que hoy pregona estuvo influenciada por siete autores a quienes dedica sendos capítulos en La llamada de la tribu : Adam Smith ( 1723-1790 ), José Ortega y Gasset ( 1883-1955 ), Friedrich von Hayek ( 1899-1992 ), Karl Popper ( 1902-1994 ), Raymond Aron ( 1905-1983 ), Isaiah Berlin ( 1909-1997 ) y Jean-François Revel ( 1924-2006 ). El orden de los capítulos no tiene ninguna significancia especial , ya que fueron simplemente ordenados según el año de nacimiento de cada autor estudiado . En todo caso , no parece ser el orden en que Vargas Llosa los empezó a estudiar , y más bien da la impresión de que el primer capítulo , sobre Adam Smith , es en realidad el escrito más reciente de esta colección . De hecho , algunos de estos capítulos contienen materiales que fueron publicados hace mucho tiempo . 6 morias ( Barcelona : Seix Barral , 1993 ). 5 Mario Vargas Llosa , El hablador ( Barcelona : Seix Barral , 1987 ), p . 93 . 6 Por ejemplo , el núcleo central del capítulo sobre Isaiah Berlin fue publicado originalmente en 1980 en El Comercio de Lima bajo el título “ Un héroe de nuestro tiempo ”, y en La llamada de la tribu este ensayo original viene intercalado con segmentos de un se- 4Mario Vargas Llosa , El pez en el agua : Me- gundo ensayo escrito mucho después (“ El __________________________________________________________________ 20

__________________________________________________________________ Si bien no es un libro que tenga grandes pretensiones de rigurosidad académica y su lectura es bastante amena — lo cual no sorprende , conociendo al autor — hay que señalar , no obstante , que a ratos da la impresión de haber sido preparado con prisa , y contiene muchas erratas e imprecisiones que deberían de haberse detectado en el proceso de edición . Apena tener que mencionarlo , pero a este libro le hizo falta un buen corrector de pruebas , lo cual es imperdonable dado el elevado perfil del autor y la gran difusión que tiene su sello editorial en el mundo de habla hispana . 7 En una autobiografía la cronología es importante , y si lo que nos interesa es tener una idea aproximada acerca de cuándo fue que estos diferentes pensadores empezaron a tener influencia sobre las opiniones del autor , quizá hubiera sido más informativo ordenar los diferentes capítulos según la fecha de primera publicación de los materiales en que se basan . Curiosamente , el hecho es que con este criterio los capítulos se hubieran orhombre que sabía demasiado ”, Estudios Públicos , No . 80 [ 2000 ]: 5-14 ) y partes de una columna periodística titulada “ El mago del norte ” ( El País , 18 de mayo de 2014 ). Cosa parecida ocurre con los capítulos sobre Popper , Ortega y Gasset , Aron y Revel , todos los cuales se basan en artículos periodísticos publicados entre 1979 y 1992 y complementados con otros materiales publicados posteriormente . Al parecer , sólo los capítulos sobre Smith y Hayek contienen mayormente materiales inéditos y escritos específicamente para este libro . denado exactamente en el orden inverso en que fueron presentados . De los autores incluidos en este volumen , Jean-Francois Revel fue el primero sobre el cual Vargas Llosa escribió ( en 1979 ), y Adam Smith fue el último ( en 2017 ). III . La llamada de la tribu . … la transición de la sociedad cerrada a la abierta podría definirse como una de las más profundas revoluciones experimentadas por la humanidad … este tránsito no puede cumplirse sin una honda repercusión en los pueblos . — Karl Popper ( 1945 ) 8 El título de la colección alude a una teoría de Karl Popper , quien sostenía que en las sociedades primitivas el individuo no existe como tal , sino únicamente como un epifenómeno de la tribu , que lo arropa y protege y sin la cual no podría sobrevivir . En esta primitiva sociedad tribal el concepto de libertad personal carece de significado , pero a medida que surge la civilización y ésta va desarrollándose , el individuo se va emancipando de la comunidad y la sociedad va reconociendo la autonomía individual . La noción misma del individuo , poseedor de derechos y libertades , es una consecuencia de la civilización . A pesar del avance la civilización , sin embargo , los seres humanos nunca han podido librarse de cierta nostalgia y añoranza por la tribu , y esto , que Popper llama el “ espíritu de la tribu ”, se refleja en todas las doctrinas — a veces políticas , a veces religiosas — que consideran que el valor supremo es la pertenencia a una 8 Karl Popper , La sociedad abierta y sus enemigos , trad . Eduardo Loedel ( Buenos 7 No viene al caso una enumeración pormenorizada , e incluso un listado de los errores más graves sería tedioso y pedante . Sólo mencionaré aquí el peor de todos : ¿ cómo es posible que le hayan cambiado el nombre a Milton Friedman ? ( p . 28 ). Esto casi parece una broma de mal gusto . Aires : Paidós , 1967 ), Tomo I , p . 272 . __________________________________________________________________ 21

__________________________________________________________________ determinada comunidad . Esta “ llamada de la tribu ” nos lleva a definir a los individuos fundamentalmente en términos de las comunidades y agrupaciones con las que se identifican . 9 9 Ibid ., especialmente el Capítulo 10 , donde Popper describe como tribales a las sociedades que se contraponen al ideal de lo que él llama la “ sociedad abierta ”. Afirma Popper que “ una sociedad cerrada extrema puede ser comparada correctamente con un organismo ” ( p . 269 ). En este capítulo Popper alude también a un tercer tipo de sociedad , que él llama la “ sociedad abstracta ”, que sería como el caso límite de una sociedad abierta que ha perdido todo rastro de carácter orgánico : “ Como consecuencia de su pérdida de carácter orgánico , la sociedad abierta puede convertirse , gradualmente , en lo que cabría denominar ‘ sociedad abstracta ’ … No es imposible concebir una sociedad en que los hombres no se encontrasen nunca , prácticamente , cara a cara ; donde todos los negocios fuesen llevados a cabo por individuos aislados que se comunicasen telefónica o telegráficamente y que se trasladasen de un punto a otro en automóviles herméticos ” ( p . 270 ). Aunque Popper lo imaginaba únicamente como una posibilidad conceptual , a la luz de tendencias recientes esto parece una notable anticipación de fenómenos que ya se observan en nuestro mundo actual de redes sociales , comercio digital y — en un futuro no tan lejano — transporte en vehículos robóticos . Las repercusiones de la transición de la sociedad abierta a la sociedad abstracta seguramente serán tan trascendentales como las que tuvo ( y sigue teniendo ) la transición de la sociedad tribal a la sociedad abierta . Es más , aunque Popper consideraba la “ sociedad abstracta ” como el caso límite , de hecho podemos hoy en día visualizar una cuarta posibilidad , que él no hubiera podido contemplar , dada la tecnología disponible en su época , y que podría llamarse , quizá , la “ sociedad algorítmica ”: una sociedad donde los seres humanos no sólo ya no se relacionan cara a cara , sino que sus cotidianas interacciones por medios digitales ya ni siquiera son con otros seres Vargas Llosa probablemente se identificó con este concepto popperiano — al punto de tomarlo como título para su propio libro — porque el atavismo que describe es la fuente última de los fanatismos y dogmatismos (“ la exasperada vanidad del ignorante ”, decía Joseph Conrad 10 ) que son los grandes enemigos de la libertad en su propia cosmovisión . Popper contrapone a esta sociedad tribal su concepto de la “ sociedad abierta ”, donde el individuo no es un mero componente de la colectividad , sino un ente autónomo que toma sus propias decisiones . Los colectivismos representan la tribu primitiva , y se manifiestan de manera muy diversa : en las ideologías de izquierda , pero también en los nacionalismos étnicos y culturales , en los movimientos populistas ( tanto de izquierda como de derecha ) y en el sectarismo religioso . Ser liberal , en cambio , para Popper ( y para Vargas Llosa ) significa reconocer que en una sociedad abierta el individuo tiene la posibilidad de tomar decisiones sobre su propia vida y elegir su propia identidad de acuerdo a sus propias preferencias . El rechazo de Popper por la sociedad cerrada , tribal , y su defensa de la sociedad abierta , liberal y cosmopolita , debe entenderse en el contexto del fascismo de los años treintas y cuarentas del siglo XX . ( Él mismo siempre decía que su libro sobre la La sociedad abierta , escrito durante su exilio en Nueva Zelanda , fue su aporte a la Segunda Guerra Mundial .) Con la derrota de Alemania y Japón , la principal amenaza a la libertad continuó siendo por mucho tiempo el comunismo soviético , y durante la Guerra Fría se llemas de computación . 10 The Secret Agent : A Simple Tale ( London : humanos , sino exclusivamente con progra- Methuen , 1907 ), p . 48 . __________________________________________________________________ 22