__________________________________________________________________ Carlos Seijas La Subversión del Sujeto Cartesiano La comprensión que tiene el psicoanálisis del lenguaje esta determinada por el funcionamiento de su objeto de conocimiento , esto es , por el inconsciente . La manera que tiene el inconsciente de trabajar y de producir efectos pauta el modo de pensar psicoanalítico . Por eso no nos habrá de extrañar que este modo de entender y de pensar resulte extraño y hasta extravagante para la lógica de sentido común , en su forma de comprender aquello de lo cual se ocupa . Que el psicoanálisis se sostenga en una paradoja se debe atribuir , por tanto , a aquello que en última instancia justifica y determina el orden de sus conocimientos . De esta manera , si queremos saber cómo entiende el psicoanálisis el lenguaje y sus distintos modos de producirse , es necesario tratar de comprender también cómo funciona el inconsciente dentro de la estructura del aparato psíquico , que Freud definió en la teoría psicoanalítica . En este sentido el trabajo que aquí presentamos podría definirse como una primera comprensión de la frase de Lacan “ el inconsciente está estructurado , tramado , encadenado , tejido de lenguaje ” 1 . No obstante , el inconsciente , como concepto teórico , no puede ser cerrado en 1 Jacques Lacan , Seminario III : Las psicosis ( Buenos Aires : Paidós , 1987 ), p . 52 . Esta conocida frase de Lacan es repetida en varios de sus Seminarios ( v . g . 12 , 14 , 15 , entre una definición , como si se tratara de un asunto acabado , sino que , en tanto que objeto de conocimiento , viene articulado de manera compleja con otros conceptos y funciones . Esto quiere decir que tratar de exponer en un espacio preciso , y de una vez , el funcionamiento del inconsciente no sólo sería inútil , sino equívoco desde el punto de vista teórico . Por eso nos limitaremos en este lugar a ofrecer un semblante de lo que es el funcionamiento del inconsciente , sus modos de producción y las distintas manifestaciones que le son propias . Si consideramos que el psicoanálisis es un método de curación por la palabra , tendremos una idea aproximada , aunque no sea más que lejanamente aproximada , de la función que ocupa el lenguaje en la teoría psicoanalítica . Esta consideración nos dirá , empero , que se trata de un lugar de reconocida importancia . Diremos , para fijar tal importancia , que el lenguaje , desde la lectura que hace el psicoanálisis , es el ambiente propiamen- Carlos Seijas es Doctor en Sociología por la Universidad Complutense de Madrid , Magister Scientis en Métodos Matemáticos Aplicados a las Ciencias Sociales por la Universidad de Costa Rica , y Psicólogo por la Universidad Francisco Marroquín ( Guatemala ). Investigador asociado del Instituto de Psicoanálisis y Psicoterapia de la Universidad de Viena y del Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociales de la Universidad Santa María la Antigua en Panamá . Miembro de la Asociación Guatemalteca de Filosofía . otros ). __________________________________________________________________ Laissez-Faire 44

__________________________________________________________________ te humano y no una de las circunstancias o , dicho en términos lamarckianos , uno de los caracteres adquiridos por el hombre . De esta manera , llegamos a pensar que no es el lenguaje el que se encuentra al servicio del hombre , como una más de sus tantas herramientas , sino que , de cualquier modo , es el sujeto el que se ve utilizado por sus palabras , por su propio lenguaje . Que el lenguaje produce al sujeto es algo que siempre han sabido los poetas . Un hombre con 300 palabras es un hombre distinto a un hombre que sólo utiliza 30 palabras para expresarse . El mundo es otro mundo , la realidad otra realidad , cuando somos capaces de nombrar más cosas , cuando en nuestras frases más palabras se combinan . Pero modificar el lenguaje no es sólo sumar palabras a nuestro vocabulario , aumentar nuestro acervo de términos . Transformar una frase en la que nos encontramos instalados es tan difícil como aprender otro idioma , o más . No era otra cosa lo que Einstein quería decir cuando dijo que era “ más difícil destruir un átomo que un prejuicio ”. El psicoanálisis parte , pues , de un punto de vista distinto y , en ocasiones , contrario de aquel que habitualmente considera el lenguaje como un instrumento de comunicación , como medio de expresión del pensamiento y de los estados anímicos del sujeto que habla . Ser sujetos del lenguaje es estar sujetos al lenguaje , ser habitantes del lenguaje , ser producidos por el lenguaje como sujetos . Sabemos que el psicoanálisis establece su objeto de conocimiento , es decir , define los límites que le son propios como ciencia en La interpretación de los , texto publicado por Freud en 1900 . En este trabajo , Freud funda el psicoanálisis sobre el concepto de inconsciente como objeto de conocimiento que le es propio : es decir , como concepto que habrá de articular toda la producción teórica de esa ciencia . sueños 2 La revolución copernicana que produce el psicoanálisis en todos los órdenes de lo social y de lo cultural , se debe a que realiza una herida narcisística en aquello que el hombre considera más propio , más esencial a sí mismo : la conciencia , el ser consciente como la caracterización propia del sujeto humano . Lo que el psicoanálisis nos viene a decir es que “ no somos los 3 amos de nuestra propia casa ” , que so- 2 Sigmund Freud , La interpretación de los sueños ( Obras completas , vol . 1 , Madrid : Biblioteca Nueva , 1996 ), pp . 343-752 . 3 “ Pero todavía espera a la megalomanía humana una tercera y más grave mortificación cuando la investigación psicológica moderna consiga totalmente su propósito de demostrar al yo que ni siquiera es dueño y señor en su propia casa , sino que se halla reducido a contentarse con escasas y fragmentarias informaciones sobre lo que sucede fuera de su conciencia en su vida psíquica . Los psicoanalistas no son ni los primeros ni los únicos que han lanzado esta llamada a la modestia y al recogimiento , pero es a ellos a los que parece corresponder la misión de defender este punto de vista con mayor ardor , y aducir en su apoyo un rico material probatorio , fruto de la experiencia directa y al alcance de todo el mundo . De aquí la resistencia general que se alza contra nuestra disciplina y el olvido de todas las reglas de la cortesía académica , de la lógica y de la imparcialidad en el que caen nuestros adversarios . Más a pesar de todo esto , aún nos hemos visto obligados , como no tardaréis en saber , a perturbar todavía más y en una forma distinta la tranquilidad del mundo .” Sigmund Freud , Lecciones introductorias al psicoanálisis , Lección XVIII . La fijación al trauma : Lo __________________________________________________________________ Laissez-Faire 45

__________________________________________________________________ mos unos desconocidos para nosotros mismos y que aquello que considerábamos como el centro de nuestro ser no es más que un órgano de percepción , tan sensible y equívoco como cualquier otro . Esto es lo que se denomina como la subversión del sujeto cartesiano , que lleva a cabo el psicoanálisis . Frente a la formulación cartesiana “ pienso luego existo ”, el psicoanálisis dice “ pienso donde no soy , luego soy donde no pienso ” 4 . Ahora bien , si la conciencia , si el pensamiento consciente ya no es más el centro de la vida psíquica del hombre ¿ qué puede haber venido a ocupar su lugar ? El centro de la vida psíquica del sujeto , con el advenimiento del psicoanálisis , se ha desplazado de la conciencia hacia el inconsciente , siendo ahora este último sistema el que determina la totalidad de la vida mental y anímica del hombre , incluyendo la propia conciencia desplazada a la periferia de los sentidos . El concepto de inconsciente ha venido , de alguna manera , a llenar un vacío en nuestro conocimiento de lo humano , pues sin la inserción del inconsciente , dice Freud , la mayor parte de la actividad psíquica humana resulta incomprensible y oscura , dando lugar a discusiones bizantinas tales como 5 el problema mente-cuerpo que ha ocupado la reflexión filosófica del último siglo . Sin embargo , decirlo así sería tanto como limitar y hasta desestimar el alcance de la producción del inconsciente . No es que con el inconsciente ahora sabemos , en el mismo orden de pensamientos , inconsciente ( Obras completas , vol . 2 , Madrid : Biblioteca Nueva , 1996 ), p . 2300 . 4 Jacques Lacan , Escritos I : La instancia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud ( México : Siglo XXI , 2001 ), p . 498 . 5 Freud , Lo inconsciente , p . 2061 . lo que antes ignorábamos y que , como un ladrillo sobre otro , el psicoanálisis se ha venido a sumar a un conocimiento que crece y evoluciona , madurando su riqueza en la historia de las humanidades . El psicoanálisis no pertenece a las ciencias humanas , es decir , no viene a sumarse a nuestro cúmulo de conocimientos acerca del hombre , sino que en su producción hay una nueva concepción del hombre , una nueva forma de producir al sujeto humano : se trata de un sujeto de la ciencia , no una ciencia del sujeto . Esto se debe , entre otras cosas , y como se verá , a que el sujeto del que se ocupa el psicoanálisis es un sujeto a producir , es decir , no es un sujeto que exista previamente . Para que se pueda producir un concepto tal como el concepto de inconsciente , es necesario que se opere en la historia del pensamiento una ruptura con los modos anteriores , más o menos ideológicos , del pensar . Es evidente que antes ( y también después ) de Freud se ha hecho un amplio uso de la palabra “ inconsciente ”. En los distintos órdenes del saber y de la ciencia , la filosofía , la psicología , la neurología , etc ., es posible encontrar alguna definición de lo que sería lo inconsciente dentro de un determinado discurso . Algunos , como ya lo hiciera Santo Tomás , lo entienden como algo contrario a la conciencia , como una suerte de conciencia negativa . Otros piensan lo inconsciente como las funciones que no requieren de la conciencia para llevarse a cabo , tales como las diversas actividades fisiológicas , los movimientos mecánicos o , simplemente , lo que se realiza sin pensar . Quizás la manera más extendida de pensar lo inconsciente , en la actualidad , sea pensarlo como una suerte de segunda conciencia , que subyace a la primera , esto es , como subconsciente . El mismo Freud se ocupó __________________________________________________________________ Laissez-Faire 46

__________________________________________________________________ de esclarecer esta confusión 6 , a la que son propensos aquellos que están sujetos a las categorías de la psicología . Cuando decimos que el centro de la vida psíquica se desplaza de la conciencia al inconsciente no queremos decir con ello que el lugar que ocupa el inconsciente es un lugar situado espaciotemporalmente en algún lugar dentro del hombre , debajo o en un plano opuesto al de la conciencia . Veremos cómo lo psíquico constituye para el psicoanálisis un nuevo nivel de objetividad que tiene lugar en y a través del lenguaje . Sin embargo , es a partir de La interpretación de los sueños que el término “ inconsciente ” alcanza su plena dimensión como concepto , es decir , en tanto que se vaya articulando la teoría y produciendo el discurso del psicoanálisis . El problema no es que aquellas aproximaciones de la filosofía o de la psicología sean o no válidas , en su particular manera de enunciar su percepción del asunto . La cuestión es que se trata de temas diferentes . El inconsciente del que se ocupa el psicoanálisis es un concepto sometido a otra lógica , a otro tiempo , a otra dimensión del pensamiento . Las antiguas categorías empíricas de comprensión y descubrimiento no nos servirán para aprehenderlo , en tanto que sus modos de producirse no son del orden de lo fenomenológico . Y esto , valga la insistencia , por el modo que tiene el inconsciente de subvertirlo todo , de transformar todo aquello que toca . El psicoanálisis no reclama para sí el estudio del inconsciente , ni desautoriza 6 Sigmund Freud , Lecciones introductorias al psicoanálisis , Lección XIX . Resistencia y represión ( Obras completas , vol . 2 , Madrid : Biblioteca Nueva , 1996 ), p . 2301 . otras formas de pensamiento acerca del tema . Lo que afirma el psicoanálisis es que el ámbito de conocimiento que le es propio no coincide con el de otras ciencias . Y eso se ve por el propio tratamiento que hace Freud de la cuestión . Lo que se establece con el concepto de inconsciente en el texto de Freud , es aquello de lo que propiamente se ocupa el psicoanálisis . Y eso de lo que se ocupa el psicoanálisis es de lo reprimido , del inconsciente reprimido : el deseo sexual , infantil y reprimido . Esta aparentemente escandalosa trilogía , tiene el carácter de una fórmula , la primera formulación de lo que es el inconsciente en psicoanálisis . A pesar de ser en La interpretación de los sueños donde Freud establece los fundamentos del psicoanálisis , no sería del todo preciso afirmar que el estudio de los sueños llevó a Freud a la teoría psicoanalítica . En una época en que sus investigaciones acerca de la histeria y de la neurosis producían un enorme revuelo dentro de los círculos científicos , Freud descubrió que los mismos mecanismos que operaban en la histeria operaban en la producción onírica y por tanto en la vida psíquica denominada normal . Es decir , los mecanismos y el trabajo son los mismos , pero las producciones son diferentes : en una se produce la enfermedad y en la otra el resultado es la salud . Por eso se suele decir , en psicoanálisis , que el trabajo que se necesita para estar sano es el mismo que se requiere para estar enfermo . Sus hallazgos acerca del aparato psíquico , sin embargo , no serían reconocidos ni aceptados , con la excusa insostenible de estar basados en la investigación sobre sujetos enfermos . No podía , según sus detractores , concluir nada acerca del funcionamiento de lo psíquico normal a partir de sus estudios de la neurosis . Por __________________________________________________________________ Laissez-Faire 47