| La subversión del sujeto cartesiano | | | |
-
<< Back to editing
-
Previous version by
-
-
<< Older
-
Newer >>
-
Revert to this one
search results
-
-
-
-
-
-
-
-
-
/index.php?action=ajax&rs=GDMgetPage&rsargs[]=laissezfaire30_6.pdf&rsargs[]=0
__________________________________________________________________
Carlos
Seijas
La
Subversión
del
Sujeto
Cartesiano
La
comprensión
que
tiene
el
psicoanálisis
del
lenguaje
esta
determinada
por
el
funcionamiento
de
su
objeto
de
conocimiento
,
esto
es
,
por
el
inconsciente
.
La
manera
que
tiene
el
inconsciente
de
trabajar
y
de
producir
efectos
pauta
el
modo
de
pensar
psicoanalítico
.
Por
eso
no
nos
habrá
de
extrañar
que
este
modo
de
entender
y
de
pensar
resulte
extraño
y
hasta
extravagante
para
la
lógica
de
sentido
común
,
en
su
forma
de
comprender
aquello
de
lo
cual
se
ocupa
.
Que
el
psicoanálisis
se
sostenga
en
una
paradoja
se
debe
atribuir
,
por
tanto
,
a
aquello
que
en
última
instancia
justifica
y
determina
el
orden
de
sus
conocimientos
.
De
esta
manera
,
si
queremos
saber
cómo
entiende
el
psicoanálisis
el
lenguaje
y
sus
distintos
modos
de
producirse
,
es
necesario
tratar
de
comprender
también
cómo
funciona
el
inconsciente
dentro
de
la
estructura
del
aparato
psíquico
,
que
Freud
definió
en
la
teoría
psicoanalítica
.
En
este
sentido
el
trabajo
que
aquí
presentamos
podría
definirse
como
una
primera
comprensión
de
la
frase
de
Lacan
“
el
inconsciente
está
estructurado
,
tramado
,
encadenado
,
tejido
de
lenguaje
”
1
.
No
obstante
,
el
inconsciente
,
como
concepto
teórico
,
no
puede
ser
cerrado
en
1
Jacques
Lacan
,
Seminario
III
:
Las
psicosis
(
Buenos
Aires
:
Paidós
,
1987
),
p
.
52
.
Esta
conocida
frase
de
Lacan
es
repetida
en
varios
de
sus
Seminarios
(
v
.
g
.
12
,
14
,
15
,
entre
una
definición
,
como
si
se
tratara
de
un
asunto
acabado
,
sino
que
,
en
tanto
que
objeto
de
conocimiento
,
viene
articulado
de
manera
compleja
con
otros
conceptos
y
funciones
.
Esto
quiere
decir
que
tratar
de
exponer
en
un
espacio
preciso
,
y
de
una
vez
,
el
funcionamiento
del
inconsciente
no
sólo
sería
inútil
,
sino
equívoco
desde
el
punto
de
vista
teórico
.
Por
eso
nos
limitaremos
en
este
lugar
a
ofrecer
un
semblante
de
lo
que
es
el
funcionamiento
del
inconsciente
,
sus
modos
de
producción
y
las
distintas
manifestaciones
que
le
son
propias
.
Si
consideramos
que
el
psicoanálisis
es
un
método
de
curación
por
la
palabra
,
tendremos
una
idea
aproximada
,
aunque
no
sea
más
que
lejanamente
aproximada
,
de
la
función
que
ocupa
el
lenguaje
en
la
teoría
psicoanalítica
.
Esta
consideración
nos
dirá
,
empero
,
que
se
trata
de
un
lugar
de
reconocida
importancia
.
Diremos
,
para
fijar
tal
importancia
,
que
el
lenguaje
,
desde
la
lectura
que
hace
el
psicoanálisis
,
es
el
ambiente
propiamen-
Carlos
Seijas
es
Doctor
en
Sociología
por
la
Universidad
Complutense
de
Madrid
,
Magister
Scientis
en
Métodos
Matemáticos
Aplicados
a
las
Ciencias
Sociales
por
la
Universidad
de
Costa
Rica
,
y
Psicólogo
por
la
Universidad
Francisco
Marroquín
(
Guatemala
).
Investigador
asociado
del
Instituto
de
Psicoanálisis
y
Psicoterapia
de
la
Universidad
de
Viena
y
del
Centro
de
Investigaciones
Psicológicas
y
Sociales
de
la
Universidad
Santa
María
la
Antigua
en
Panamá
.
Miembro
de
la
Asociación
Guatemalteca
de
Filosofía
.
otros
).
__________________________________________________________________
Laissez-Faire
44
/index.php?action=ajax&rs=GDMgetPage&rsargs[]=laissezfaire30_6.pdf&rsargs[]=1
__________________________________________________________________
te
humano
y
no
una
de
las
circunstancias
o
,
dicho
en
términos
lamarckianos
,
uno
de
los
caracteres
adquiridos
por
el
hombre
.
De
esta
manera
,
llegamos
a
pensar
que
no
es
el
lenguaje
el
que
se
encuentra
al
servicio
del
hombre
,
como
una
más
de
sus
tantas
herramientas
,
sino
que
,
de
cualquier
modo
,
es
el
sujeto
el
que
se
ve
utilizado
por
sus
palabras
,
por
su
propio
lenguaje
.
Que
el
lenguaje
produce
al
sujeto
es
algo
que
siempre
han
sabido
los
poetas
.
Un
hombre
con
300
palabras
es
un
hombre
distinto
a
un
hombre
que
sólo
utiliza
30
palabras
para
expresarse
.
El
mundo
es
otro
mundo
,
la
realidad
otra
realidad
,
cuando
somos
capaces
de
nombrar
más
cosas
,
cuando
en
nuestras
frases
más
palabras
se
combinan
.
Pero
modificar
el
lenguaje
no
es
sólo
sumar
palabras
a
nuestro
vocabulario
,
aumentar
nuestro
acervo
de
términos
.
Transformar
una
frase
en
la
que
nos
encontramos
instalados
es
tan
difícil
como
aprender
otro
idioma
,
o
más
.
No
era
otra
cosa
lo
que
Einstein
quería
decir
cuando
dijo
que
era
“
más
difícil
destruir
un
átomo
que
un
prejuicio
”.
El
psicoanálisis
parte
,
pues
,
de
un
punto
de
vista
distinto
y
,
en
ocasiones
,
contrario
de
aquel
que
habitualmente
considera
el
lenguaje
como
un
instrumento
de
comunicación
,
como
medio
de
expresión
del
pensamiento
y
de
los
estados
anímicos
del
sujeto
que
habla
.
Ser
sujetos
del
lenguaje
es
estar
sujetos
al
lenguaje
,
ser
habitantes
del
lenguaje
,
ser
producidos
por
el
lenguaje
como
sujetos
.
Sabemos
que
el
psicoanálisis
establece
su
objeto
de
conocimiento
,
es
decir
,
define
los
límites
que
le
son
propios
como
ciencia
en
La
interpretación
de
los
,
texto
publicado
por
Freud
en
1900
.
En
este
trabajo
,
Freud
funda
el
psicoanálisis
sobre
el
concepto
de
inconsciente
como
objeto
de
conocimiento
que
le
es
propio
:
es
decir
,
como
concepto
que
habrá
de
articular
toda
la
producción
teórica
de
esa
ciencia
.
sueños
2
La
revolución
copernicana
que
produce
el
psicoanálisis
en
todos
los
órdenes
de
lo
social
y
de
lo
cultural
,
se
debe
a
que
realiza
una
herida
narcisística
en
aquello
que
el
hombre
considera
más
propio
,
más
esencial
a
sí
mismo
:
la
conciencia
,
el
ser
consciente
como
la
caracterización
propia
del
sujeto
humano
.
Lo
que
el
psicoanálisis
nos
viene
a
decir
es
que
“
no
somos
los
3
amos
de
nuestra
propia
casa
”
,
que
so-
2
Sigmund
Freud
,
La
interpretación
de
los
sueños
(
Obras
completas
,
vol
.
1
,
Madrid
:
Biblioteca
Nueva
,
1996
),
pp
.
343-752
.
3
“
Pero
todavía
espera
a
la
megalomanía
humana
una
tercera
y
más
grave
mortificación
cuando
la
investigación
psicológica
moderna
consiga
totalmente
su
propósito
de
demostrar
al
yo
que
ni
siquiera
es
dueño
y
señor
en
su
propia
casa
,
sino
que
se
halla
reducido
a
contentarse
con
escasas
y
fragmentarias
informaciones
sobre
lo
que
sucede
fuera
de
su
conciencia
en
su
vida
psíquica
.
Los
psicoanalistas
no
son
ni
los
primeros
ni
los
únicos
que
han
lanzado
esta
llamada
a
la
modestia
y
al
recogimiento
,
pero
es
a
ellos
a
los
que
parece
corresponder
la
misión
de
defender
este
punto
de
vista
con
mayor
ardor
,
y
aducir
en
su
apoyo
un
rico
material
probatorio
,
fruto
de
la
experiencia
directa
y
al
alcance
de
todo
el
mundo
.
De
aquí
la
resistencia
general
que
se
alza
contra
nuestra
disciplina
y
el
olvido
de
todas
las
reglas
de
la
cortesía
académica
,
de
la
lógica
y
de
la
imparcialidad
en
el
que
caen
nuestros
adversarios
.
Más
a
pesar
de
todo
esto
,
aún
nos
hemos
visto
obligados
,
como
no
tardaréis
en
saber
,
a
perturbar
todavía
más
y
en
una
forma
distinta
la
tranquilidad
del
mundo
.”
Sigmund
Freud
,
Lecciones
introductorias
al
psicoanálisis
,
Lección
XVIII
.
La
fijación
al
trauma
:
Lo
__________________________________________________________________
Laissez-Faire
45
/index.php?action=ajax&rs=GDMgetPage&rsargs[]=laissezfaire30_6.pdf&rsargs[]=2
__________________________________________________________________
mos
unos
desconocidos
para
nosotros
mismos
y
que
aquello
que
considerábamos
como
el
centro
de
nuestro
ser
no
es
más
que
un
órgano
de
percepción
,
tan
sensible
y
equívoco
como
cualquier
otro
.
Esto
es
lo
que
se
denomina
como
la
subversión
del
sujeto
cartesiano
,
que
lleva
a
cabo
el
psicoanálisis
.
Frente
a
la
formulación
cartesiana
“
pienso
luego
existo
”,
el
psicoanálisis
dice
“
pienso
donde
no
soy
,
luego
soy
donde
no
pienso
”
4
.
Ahora
bien
,
si
la
conciencia
,
si
el
pensamiento
consciente
ya
no
es
más
el
centro
de
la
vida
psíquica
del
hombre
¿
qué
puede
haber
venido
a
ocupar
su
lugar
?
El
centro
de
la
vida
psíquica
del
sujeto
,
con
el
advenimiento
del
psicoanálisis
,
se
ha
desplazado
de
la
conciencia
hacia
el
inconsciente
,
siendo
ahora
este
último
sistema
el
que
determina
la
totalidad
de
la
vida
mental
y
anímica
del
hombre
,
incluyendo
la
propia
conciencia
desplazada
a
la
periferia
de
los
sentidos
.
El
concepto
de
inconsciente
ha
venido
,
de
alguna
manera
,
a
llenar
un
vacío
en
nuestro
conocimiento
de
lo
humano
,
pues
sin
la
inserción
del
inconsciente
,
dice
Freud
,
la
mayor
parte
de
la
actividad
psíquica
humana
resulta
incomprensible
y
oscura
,
dando
lugar
a
discusiones
bizantinas
tales
como
5
el
problema
mente-cuerpo
que
ha
ocupado
la
reflexión
filosófica
del
último
siglo
.
Sin
embargo
,
decirlo
así
sería
tanto
como
limitar
y
hasta
desestimar
el
alcance
de
la
producción
del
inconsciente
.
No
es
que
con
el
inconsciente
ahora
sabemos
,
en
el
mismo
orden
de
pensamientos
,
inconsciente
(
Obras
completas
,
vol
.
2
,
Madrid
:
Biblioteca
Nueva
,
1996
),
p
.
2300
.
4
Jacques
Lacan
,
Escritos
I
:
La
instancia
de
la
letra
en
el
inconsciente
o
la
razón
desde
Freud
(
México
:
Siglo
XXI
,
2001
),
p
.
498
.
5
Freud
,
Lo
inconsciente
,
p
.
2061
.
lo
que
antes
ignorábamos
y
que
,
como
un
ladrillo
sobre
otro
,
el
psicoanálisis
se
ha
venido
a
sumar
a
un
conocimiento
que
crece
y
evoluciona
,
madurando
su
riqueza
en
la
historia
de
las
humanidades
.
El
psicoanálisis
no
pertenece
a
las
ciencias
humanas
,
es
decir
,
no
viene
a
sumarse
a
nuestro
cúmulo
de
conocimientos
acerca
del
hombre
,
sino
que
en
su
producción
hay
una
nueva
concepción
del
hombre
,
una
nueva
forma
de
producir
al
sujeto
humano
:
se
trata
de
un
sujeto
de
la
ciencia
,
no
una
ciencia
del
sujeto
.
Esto
se
debe
,
entre
otras
cosas
,
y
como
se
verá
,
a
que
el
sujeto
del
que
se
ocupa
el
psicoanálisis
es
un
sujeto
a
producir
,
es
decir
,
no
es
un
sujeto
que
exista
previamente
.
Para
que
se
pueda
producir
un
concepto
tal
como
el
concepto
de
inconsciente
,
es
necesario
que
se
opere
en
la
historia
del
pensamiento
una
ruptura
con
los
modos
anteriores
,
más
o
menos
ideológicos
,
del
pensar
.
Es
evidente
que
antes
(
y
también
después
)
de
Freud
se
ha
hecho
un
amplio
uso
de
la
palabra
“
inconsciente
”.
En
los
distintos
órdenes
del
saber
y
de
la
ciencia
,
la
filosofía
,
la
psicología
,
la
neurología
,
etc
.,
es
posible
encontrar
alguna
definición
de
lo
que
sería
lo
inconsciente
dentro
de
un
determinado
discurso
.
Algunos
,
como
ya
lo
hiciera
Santo
Tomás
,
lo
entienden
como
algo
contrario
a
la
conciencia
,
como
una
suerte
de
conciencia
negativa
.
Otros
piensan
lo
inconsciente
como
las
funciones
que
no
requieren
de
la
conciencia
para
llevarse
a
cabo
,
tales
como
las
diversas
actividades
fisiológicas
,
los
movimientos
mecánicos
o
,
simplemente
,
lo
que
se
realiza
sin
pensar
.
Quizás
la
manera
más
extendida
de
pensar
lo
inconsciente
,
en
la
actualidad
,
sea
pensarlo
como
una
suerte
de
segunda
conciencia
,
que
subyace
a
la
primera
,
esto
es
,
como
subconsciente
.
El
mismo
Freud
se
ocupó
__________________________________________________________________
Laissez-Faire
46
/index.php?action=ajax&rs=GDMgetPage&rsargs[]=laissezfaire30_6.pdf&rsargs[]=3
__________________________________________________________________
de
esclarecer
esta
confusión
6
,
a
la
que
son
propensos
aquellos
que
están
sujetos
a
las
categorías
de
la
psicología
.
Cuando
decimos
que
el
centro
de
la
vida
psíquica
se
desplaza
de
la
conciencia
al
inconsciente
no
queremos
decir
con
ello
que
el
lugar
que
ocupa
el
inconsciente
es
un
lugar
situado
espaciotemporalmente
en
algún
lugar
dentro
del
hombre
,
debajo
o
en
un
plano
opuesto
al
de
la
conciencia
.
Veremos
cómo
lo
psíquico
constituye
para
el
psicoanálisis
un
nuevo
nivel
de
objetividad
que
tiene
lugar
en
y
a
través
del
lenguaje
.
Sin
embargo
,
es
a
partir
de
La
interpretación
de
los
sueños
que
el
término
“
inconsciente
”
alcanza
su
plena
dimensión
como
concepto
,
es
decir
,
en
tanto
que
se
vaya
articulando
la
teoría
y
produciendo
el
discurso
del
psicoanálisis
.
El
problema
no
es
que
aquellas
aproximaciones
de
la
filosofía
o
de
la
psicología
sean
o
no
válidas
,
en
su
particular
manera
de
enunciar
su
percepción
del
asunto
.
La
cuestión
es
que
se
trata
de
temas
diferentes
.
El
inconsciente
del
que
se
ocupa
el
psicoanálisis
es
un
concepto
sometido
a
otra
lógica
,
a
otro
tiempo
,
a
otra
dimensión
del
pensamiento
.
Las
antiguas
categorías
empíricas
de
comprensión
y
descubrimiento
no
nos
servirán
para
aprehenderlo
,
en
tanto
que
sus
modos
de
producirse
no
son
del
orden
de
lo
fenomenológico
.
Y
esto
,
valga
la
insistencia
,
por
el
modo
que
tiene
el
inconsciente
de
subvertirlo
todo
,
de
transformar
todo
aquello
que
toca
.
El
psicoanálisis
no
reclama
para
sí
el
estudio
del
inconsciente
,
ni
desautoriza
6
Sigmund
Freud
,
Lecciones
introductorias
al
psicoanálisis
,
Lección
XIX
.
Resistencia
y
represión
(
Obras
completas
,
vol
.
2
,
Madrid
:
Biblioteca
Nueva
,
1996
),
p
.
2301
.
otras
formas
de
pensamiento
acerca
del
tema
.
Lo
que
afirma
el
psicoanálisis
es
que
el
ámbito
de
conocimiento
que
le
es
propio
no
coincide
con
el
de
otras
ciencias
.
Y
eso
se
ve
por
el
propio
tratamiento
que
hace
Freud
de
la
cuestión
.
Lo
que
se
establece
con
el
concepto
de
inconsciente
en
el
texto
de
Freud
,
es
aquello
de
lo
que
propiamente
se
ocupa
el
psicoanálisis
.
Y
eso
de
lo
que
se
ocupa
el
psicoanálisis
es
de
lo
reprimido
,
del
inconsciente
reprimido
:
el
deseo
sexual
,
infantil
y
reprimido
.
Esta
aparentemente
escandalosa
trilogía
,
tiene
el
carácter
de
una
fórmula
,
la
primera
formulación
de
lo
que
es
el
inconsciente
en
psicoanálisis
.
A
pesar
de
ser
en
La
interpretación
de
los
sueños
donde
Freud
establece
los
fundamentos
del
psicoanálisis
,
no
sería
del
todo
preciso
afirmar
que
el
estudio
de
los
sueños
llevó
a
Freud
a
la
teoría
psicoanalítica
.
En
una
época
en
que
sus
investigaciones
acerca
de
la
histeria
y
de
la
neurosis
producían
un
enorme
revuelo
dentro
de
los
círculos
científicos
,
Freud
descubrió
que
los
mismos
mecanismos
que
operaban
en
la
histeria
operaban
en
la
producción
onírica
y
por
tanto
en
la
vida
psíquica
denominada
normal
.
Es
decir
,
los
mecanismos
y
el
trabajo
son
los
mismos
,
pero
las
producciones
son
diferentes
:
en
una
se
produce
la
enfermedad
y
en
la
otra
el
resultado
es
la
salud
.
Por
eso
se
suele
decir
,
en
psicoanálisis
,
que
el
trabajo
que
se
necesita
para
estar
sano
es
el
mismo
que
se
requiere
para
estar
enfermo
.
Sus
hallazgos
acerca
del
aparato
psíquico
,
sin
embargo
,
no
serían
reconocidos
ni
aceptados
,
con
la
excusa
insostenible
de
estar
basados
en
la
investigación
sobre
sujetos
enfermos
.
No
podía
,
según
sus
detractores
,
concluir
nada
acerca
del
funcionamiento
de
lo
psíquico
normal
a
partir
de
sus
estudios
de
la
neurosis
.
Por
__________________________________________________________________
Laissez-Faire
47
|
|