| Lección Inaugural: Los límites del lenguaje y la defensa de la libertad | | | |
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__________________________________________________________________
Enrique
Ghersi
Lección
Inaugural
:
Los
Límites
del
Lenguaje
y
la
Defensa
de
la
Libertad
Muchas
gracias
.
Señor
rector
,
autoridades
de
la
universidad
,
señores
decanos
,
señores
profesores
,
señoras
y
señores
.
dictar
cursos
regulares
ya
con
la
llegada
de
los
Borbones
al
Reino
de
las
Dos
Sicilias
.
Es
un
gran
honor
para
mí
haber
sido
invitado
a
dictar
esta
lección
inaugural
.
Carezco
de
los
conocimientos
y
los
títulos
necesarios
para
hacerlo
.
Sólo
creo
que
la
bondad
y
—
de
alguna
manera
—
la
condescendencia
de
mis
queridos
amigos
de
la
universidad
,
justifican
mi
presencia
esta
mañana
en
el
pódium
.
Por
eso
,
cuando
recibí
la
invitación
para
hacer
uso
de
la
palabra
en
esta
ocasión
,
me
pregunté
qué
podía
yo
decir
que
fuera
útil
a
gente
más
docta
,
más
estudiosa
,
más
conocedora
de
la
realidad
que
yo
.
Y
decidí
invocar
la
figura
y
las
ideas
de
un
filósofo
italiano
casi
desconocido
en
su
época
,
que
en
el
transcurso
del
tiempo
ganó
alguna
notoriedad
,
cuyo
trabajo
consistía
en
dictar
lecciones
inaugurales
en
la
Universidad
de
Nápoles
.
Me
refiero
a
Giambattista
Vico
.
Entre
1699
y
1732
,
Giambattista
Vico
,
dictó
ocho
oraciones
inaugurales
—
ese
era
el
nombre
que
en
la
Universidad
de
Nápoles
se
le
daba
a
un
acto
como
éste
.
Vico
era
un
hombre
singular
y
extraño
.
Hijo
de
un
librero
napolitano
y
,
en
su
tiempo
,
profesor
de
retórica
,
relegado
permanentemente
a
ese
curso
a
lo
largo
de
su
vida
,
hasta
que
al
final
empieza
a
Vico
fue
en
su
época
un
hombre
apreciado
en
la
universidad
y
en
Italia
,
pero
prácticamente
desconocido
fuera
de
ella
,
que
en
el
transcurso
de
los
siglos
,
sin
embargo
,
vio
acrecentar
enormemente
su
influencia
,
y
que
tiene
para
todos
los
amantes
de
la
libertad
,
para
todos
los
estudiosos
del
derecho
,
para
todos
los
defensores
del
humanismo
,
un
significado
trascendental
,
que
quiero
compartir
con
ustedes
esta
mañana
.
Vico
muere
desconocido
,
no
obstante
haber
publicado
una
obra
magna
“
La
Ciencia
Nueva
”.
Es
rescatado
del
anonimato
por
el
gran
historiador
francés
Jules
Michelet
,
ya
en
el
siglo
XIX
.
Como
veremos
después
,
lo
que
impresiona
a
Michelet
es
una
metáfora
usada
por
Vico
:
el
flujo
y
el
reflujo
en
la
historia
—
el
corsi
y
el
recorsi
—
y
que
lo
lleva
a
presentar
una
idea
de
un
Vico
historicista
.
Esta
es
una
idea
profundamente
injusta
y
equivocada
.
Enrique
Ghersi
,
abogado
peruano
,
es
profesor
de
la
Universidad
de
Lima
,
miembro
de
la
Mont
Pelerin
Society
,
y
académico
asociado
del
Cato
Institute
.
La
presente
conferencia
fue
dictada
como
“
Lección
Inaugural
”
en
la
Universidad
Francisco
Marroquín
,
Guatemala
,
el
18
de
enero
,
2007
.
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Laissez-Faire
1
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Un
siglo
antes
que
Wolf
,
Vico
hace
estudios
homéricos
absolutamente
impresionantes
y
llega
a
la
conclusión
que
Homero
no
existía
,
que
Homero
no
era
más
que
una
figura
literaria
,
que
Homero
era
en
realidad
todos
los
griegos
,
cada
uno
de
los
griegos
,
toda
Grecia
.
En
tiempos
contemporáneos
,
Vico
tiene
una
influencia
fantástica
en
el
derecho
.
Theodor
Vieghweg
,
en
el
siglo
pasado
—
el
gran
lógico
jurídico
—
en
polémica
con
Kelsen
y
con
Klug
,
rescata
el
pensamiento
tópico
en
sentido
aristotélico
que
está
presente
en
la
filosofía
de
Vico
.
Y
más
recientemente
,
desde
la
filología
el
ilustre
lingüista
y
filósofo
belga
Chaim
Perelman
,
rescata
la
inspiración
de
Vico
en
lo
que
él
denomina
la
“
nueva
retórica
”,
como
una
forma
de
aproximación
a
los
estudios
humanistas
.
Ustedes
dirán
por
qué
Vico
viene
a
cuento
,
además
de
la
anécdota
simpática
que
,
como
también
el
que
está
aquí
presente
,
se
dedicaba
a
pronunciar
discursos
inaugurales
en
las
universidades
.
Porque
Vico
introduce
en
la
filosofía
occidental
la
idea
del
humanismo
y
la
idea
de
la
historia
,
como
una
ciencia
al
servicio
de
la
libertad
de
los
hombres
.
Croce
e
italianos
más
modernos
como
Grassi
o
Scarpia
,
han
desarrollado
profundamente
esas
ideas
.
Cuando
propuse
como
tema
de
esta
conferencia
“
Los
límites
del
lenguaje
y
la
defensa
de
la
libertad
”
quise
,
por
ello
,
hablarles
de
Vico
.
Entre
sus
múltiples
contribuciones
hay
una
muy
particular
.
Él
considera
que
la
historia
de
la
humanidad
se
encuentra
dividida
en
edades
y
que
,
a
cada
una
de
esas
edades
,
corresponde
un
género
literario
y
,
a
cada
género
literario
,
una
forma
de
expresión
.
Vico
divide
,
así
,
la
historia
en
edad
divina
,
edad
heroica
y
edad
humana
.
Y
dice
que
la
edad
divina
se
caracteriza
por
la
poética
;
que
la
edad
heroica
,
se
caracteriza
por
la
épica
;
y
que
la
edad
humana
,
se
caracteriza
por
la
retórica
.
Agrega
Vico
que
,
a
cada
edad
y
género
,
le
corresponde
una
figura
literaria
.
Así
,
por
ejemplo
,
en
la
edad
divina
,
la
poética
se
expresa
a
través
de
metáforas
.
En
la
edad
heroica
,
la
épica
se
expresa
a
través
de
anagnóresis
.
En
la
edad
humana
,
la
retórica
se
expresa
a
través
de
horismos
.
Lo
importante
del
pensamiento
viquiano
es
que
es
una
reacción
a
Descartes
,
y
que
al
dividir
las
edades
del
hombre
en
formas
de
expresión
,
el
planteamiento
de
Vico
es
—
y
he
allí
la
importancia
para
la
filosofía
liberal
—
una
visión
absolutamente
diferente
de
la
cartesiana
,
predominante
en
la
definición
contemporánea
del
conocimiento
científico
.
Para
Descartes
,
el
conocimiento
y
las
ideas
tenían
que
ser
claras
y
certeras
.
Para
Vico
,
en
cambio
,
sólo
se
podía
conocer
lo
que
el
hombre
hacía
.
El
conocimiento
era
conocimiento
per
causas
.
El
verum
y
el
factum
—
la
verdad
y
el
hecho
—
eran
convertibles
,
en
frase
célebre
de
Vico
en
“
La
Antiquísima
Sabiduría
de
los
Italianos
”.
¿
Qué
quiere
decir
Vico
con
este
planteamiento
gnoseológico
profundamente
anticartesiano
?
Vico
sostiene
homo
non
intelligendo
fit
ommia
:
“
los
hombres
hacen
todo
sin
deliberarlo
”.
Es
decir
,
es
un
antecedente
esencial
de
la
idea
que
posteriormente
desarrollarán
los
filósofos
liberales
y
particularmente
Hayek
,
del
orden
espontáneo
y
sobre
todo
de
los
procesos
no
deliberados
de
conocimiento
propios
del
orden
extendido
.
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Laissez-Faire
2
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¿
Cuál
es
la
importancia
del
conocimiento
per
causas
?
La
idea
de
Vico
fue
que
no
solamente
existe
conocimiento
científico
como
pretendían
los
cartesianos
en
su
época
.
El
admiró
a
Descartes
,
pero
era
un
rival
de
Descartes
,
más
joven
que
él
.
Pretendía
que
no
solamente
era
conocimiento
el
método
científico
o
la
ciencia
,
sino
que
también
otras
formas
de
expresión
del
género
humano
son
conocimiento
.
No
sólo
se
conoce
por
una
fórmula
matemática
.
No
sólo
la
geometría
es
conocimiento
.
No
sólo
se
conoce
en
la
fría
acción
de
laboratorio
de
un
químico
o
de
un
físico
.
Para
Vico
,
poesía
es
conocimiento
.
La
gesta
de
un
héroe
es
conocimiento
.
El
debate
entre
dos
grandes
oradores
,
un
diálogo
platónico
,
son
conocimiento
.
Hay
diferentes
formas
de
conocimiento
que
el
cartesianismo
niega
y
desdeña
,
porque
nos
hace
creer
—
y
todos
vivimos
en
un
mundo
cartesiano
hasta
hoy
—
que
sólo
es
válido
aquello
que
se
produce
inductivamente
a
través
de
ideas
claras
y
distintas
,
como
pretende
en
“
El
Discurso
del
Método
”
el
viejo
Descartes
,
desdeñando
todo
lo
demás
como
ajeno
al
conocimiento
humano
,
como
no
perteneciente
a
la
ciencia
,
sino
a
la
superstición
.
Vico
dice
todo
lo
contrario
.
Si
sólo
puedo
conocer
lo
que
hago
,
conozco
la
matemática
porque
la
ha
hecho
el
hombre
;
conozco
la
geometría
porque
la
ha
hecho
el
hombre
.
Todo
el
conocimiento
que
aparentemente
considero
claro
y
sencillo
es
,
en
realidad
,
un
producto
histórico
,
consecuencia
de
la
acción
de
los
seres
humanos
a
lo
largo
de
los
tiempos
.
No
solamente
la
geometría
,
la
matemática
,
la
aritmética
,
la
física
y
la
química
son
hechas
por
el
hombre
,
descubiertas
por
el
hombre
y
en
ese
sentido
,
las
puedo
conocer
,
sino
,
también
,
un
poema
,
una
pieza
literaria
,
un
cuento
,
un
cantar
de
gesta
.
Puedo
estudiar
al
ser
humano
a
través
de
sus
obras
artísticas
:
una
canción
,
un
cuadro
y
una
escultura
.
Todas
las
manifestaciones
del
espíritu
humano
son
ciencia
.
Por
eso
titula
su
obra
maestra
“
La
Ciencia
Nueva
”:
la
ciencia
del
hombre
.
Por
eso
se
le
considera
el
fundador
de
la
historia
en
sentido
moderno
.
Su
planteamiento
es
entonces
que
el
conocimiento
humano
tiene
—
en
lo
que
tradicionalmente
consideramos
ciencia
en
criterios
cartesianos
—
sólo
una
dimensión
limitada
y
tal
vez
equivocada
y
que
tenemos
que
ampliar
nuestro
espectro
y
entender
que
tan
lógico
es
un
silogismo
como
un
poema
,
porque
el
poema
es
la
lógica
de
la
edad
divina
.
La
poesía
divina
eran
los
mitos
,
dice
Vico
.
En
cada
edad
el
hombre
tiene
una
forma
característica
de
conocer
.
La
edad
divina
conoce
por
poesía
.
La
edad
heroica
,
por
épica
.
La
edad
humana
,
por
retórica
.
Estudia
profundamente
los
mitos
.
Cien
años
antes
que
la
Escuela
Helenista
alemana
—
como
les
contaba
—
disuelve
la
idea
de
Homero
y
dice
que
es
una
metáfora
,
que
Homero
nunca
existió
,
que
Homero
es
todos
los
griegos
.
Por
lo
demás
,
los
marxistas
lo
consideran
también
uno
de
sus
antecedentes
porque
hace
una
curiosa
caracterización
de
los
mitos
en
base
a
los
orígenes
socioeconómicos
de
las
sociedades
griegas
.
Por
ejemplo
,
el
Mito
de
Minerva
y
Marte
,
él
lo
considera
una
expresión
del
conflicto
entre
los
nobles
y
los
plebeyos
.
El
Mito
de
Solón
es
la
expresión
del
triunfo
de
la
plebe
.
El
Mito
de
Pegaso
,
por
el
contrario
,
es
el
mito
fundacional
de
la
nobleza
:
la
caballería
.
Los
estudios
sobre
mitos
de
Vico
son
muy
interesantes
y
es
rele-
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Laissez-Faire
3
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__________________________________________________________________
vante
para
lo
que
pretendo
explicar
referir
la
idea
de
mito
en
Vico
.
Trata
de
presentar
formas
de
conocimiento
diferentes
a
la
ciencia
tal
como
la
conocemos
cartesianamente
y
dice
que
corresponde
a
cada
etapa
de
la
humanidad
una
forma
de
conocimiento
.
Así
la
poesía
es
tan
conocimiento
como
la
matemática
,
la
gesta
es
tan
conocimiento
como
la
física
y
la
retórica
es
tan
conocimiento
como
la
ingeniería
,
porque
se
conocen
aspectos
de
la
realidad
en
cada
caso
de
manera
diferente
.
En
segundo
lugar
,
la
metamorfosis
.
Es
mito
toda
forma
de
pensamiento
que
no
entiende
el
cambio
y
que
,
en
su
lugar
,
presenta
aquella
cosa
que
cambió
como
una
cosa
nueva
.
Vico
usa
siempre
ejemplos
de
la
literatura
clásica
,
y
dice
que
el
hombre
vagabundo
que
se
casa
,
en
la
literatura
clásica
se
transforma
en
árbol
;
la
mujer
vagabunda
,
aventurera
que
se
casa
,
se
transforma
en
planta
y
dice
,
por
ejemplo
,
que
los
árboles
genealógicos
son
una
reminiscencia
de
este
pensamiento
por
metamorfosis
.
Cuando
pensamos
por
metamorfosis
,
pensamos
míticamente
.
Cumple
un
papel
fundamental
en
la
estructura
gnoseológica
viquiana
,
el
concepto
de
mito
.
Para
Vico
¿
qué
es
un
mito
?
Poesía
divina
.
¿
Cómo
se
expresa
el
hombre
en
la
edad
divina
?
A
través
de
mitos
.
¿
Qué
es
un
mito
?
Una
representación
del
mundo
,
un
tipo
de
lógica
diferente
de
la
silogística
,
de
la
deductiva
o
de
la
inductiva
.
Pero
es
pensamiento
válido
.
Al
desdeñar
el
mito
,
incurrimos
en
error
.
No
entendemos
al
mundo
sino
entendemos
al
mito
.
Vico
da
un
paso
sensacional
en
la
historia
del
pensamiento
de
las
formas
simbólicas
.
Presenta
la
primera
morfología
del
pensamiento
simbólico
humano
y
trata
de
definir
al
mito
en
función
de
siete
características
.
En
primer
lugar
,
los
monstruos
poéticos
.
Hay
mito
donde
se
crea
un
monstruo
poético
:
un
sátiro
,
un
cíclope
,
un
dragón
.
Darle
humanidad
a
lo
que
no
tiene
humanidad
es
crear
un
monstruo
poético
.
Darle
sensación
humana
a
un
animal
,
voluntad
a
una
cosa
,
vida
a
una
sombra
,
es
crear
un
monstruo
poético
.
Lo
hacemos
todos
los
días
.
La
sociedad
—
dicen
algunos
—
es
un
monstruo
poético
.
La
justicia
también
,
como
un
cíclope
,
como
un
dragón
,
como
un
fantasma
.
No
existen
.
Son
sólo
formas
de
pensamiento
mítico
.
En
tercer
lugar
,
la
alteración
.
Es
mítico
el
pensamiento
que
se
altera
indefinidamente
:
lo
que
empieza
siendo
un
pueblo
,
se
convierte
en
un
imperio
y
lo
que
empieza
siendo
un
asno
,
se
convierte
en
un
dragón
.
Cuando
alteramos
las
cosas
indefinidamente
de
lo
mínimo
a
lo
gigante
,
de
lo
insignificante
a
lo
trascendente
,
de
lo
pequeño
a
lo
universal
,
sin
otra
justificación
que
la
expositiva
,
recurrimos
a
la
alteración
,
que
es
una
forma
de
pensamiento
mítico
.
En
cuarto
lugar
,
la
impropiedad
por
las
palabras
.
Usar
una
palabra
que
quiere
decir
otra
cosa
,
es
pensamiento
mítico
.
El
napolitano
refiere
la
palabra
“
oro
”:
de
significar
luz
y
divinidad
,
pasó
a
significar
riqueza
y
magnificencia
para
hoy
día
significar
codicia
y
vileza
.
Ese
es
un
pensamiento
mítico
:
el
pensamiento
por
impropiedad
de
palabras
.
En
quinto
lugar
,
también
es
mítico
el
pensamiento
por
impropiedad
de
ideas
.
Cuando
utilizamos
un
mecanismo
de
impropiedad
de
ideas
,
también
recurrimos
al
pensamiento
mítico
,
cuando
le
llamamos
a
algo
,
que
no
es
,
una
cosa
diferente
,
o
cuando
confundimos
la
idea
que
le
es
implícita
.
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