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Marzo-Septiembre  2006

Liberalismo y doctrina social de la iglesia: un aporte desde la teoría del conocimiento disperso

CategoríaMarzo-Septiembre 2006Liberalismo

Juan F. Ramos Mejía (h)

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__________________________________________________________________ Juan F . Ramos Mejía ( h ) Liberalismo y Doctrina Social de la Iglesia : Un Aporte desde la Teoría del Conocimiento Disperso “[ T ] he care of souls cannot belong to the civil magistrate , because his power consists only in outward force ; but true and saving religion consists in the inward persuasion of the mind ( John Locke , A Letter Concerning Toleration , 1689 ). Introducción homosexuales , y es manifiesta su reticencia a rever la tradicional postura de la Iglesia Católica Apostólica Romana ( la Iglesia ”) en estas cuestiones . Incluso , en su cargo de Prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe llegó a manifestar ( en el documento Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los católicos en la vida política ”): La elección del Cardenal Joseph Ratzinger como Papa Benito o Benedicto XVI ha sido interpretada como la expresión de la continuidad del papado de Juan Pablo II , y es considerada una buena noticia por muchos apóstoles de la sociedad abierta . En efecto , Ratzinger es bien conocido por su tajante oposición a los teólogos de la liberación que sirvieron de caldo de cultivo para el terrorismo marxista en América Latina durante los 60 s y 70 s . Ahora bien , Ratzinger es también conocido por su firme posición conservadora en lo que se refiere a algunos temas sociales de actualidad como el divorcio , el aborto , la eutanasia y las uniones Juan Francisco Ramos Mejía ( h ) es Abogado y Master en Economía . Es miembro del Departamento de Investigaciones de ESE- ADE ( Argentina ) en el área de Análisis Económico del Derecho , y profesor de Ciencia Política en la Universidad Austral de Buenos Aires . Cuando la acción política tiene que ver con principios morales que no admiten derogaciones , excepciones o compromiso alguno , es cuando el empeño de los católicos se hace más evidente y cargado de responsabilidad ... Este es el caso de las leyes civiles en materia de aborto y eutanasia ( que no hay que confundir con la renuncia al ensañamiento terapéutico , que es moralmente legítima ), que deben tutelar el derecho primario a la vida desde de su concepción hasta su término natural . Del mismo modo , hay ue insistir en el deber de respetar y proteger los derechos del embrión humano . Análogamente , debe ser salvaguardada la tutela y la promoción de la familia , fundada en el matrimonio monogámico entre personas de sexo opuesto y protegida en su unidad y estabilidad , frente a las leyes modernas sobre el divorcio . A la familia no pueden ser jurídicamente equiparadas otras formas de convivencia , ni éstas pueden recibir , en cuánto tales , reconocimiento legal [ las cursivas son mías ]. Naturalmente , una posición conserva- __________________________________________________________________ Laissez-Faire 89
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__________________________________________________________________ dora tan marcada en temas sociales es motivo de disputa para muchos liberales y progresistas ,” y en muchos casos contribuye decisivamente a su alejamiento de la religión , máxime cuando el Catecismo de la Iglesia establece que “[ los fieles ] tienen el deber de observar las constituciones y los decretos promulgados por la autoridad legítima de la Iglesia .” Resulta conveniente , entonces , realizar algunas consideraciones sobre el rol de la Iglesia en el mundo y sus enseñanzas sobre doctrina social (“ DSI ”). El debate que se plantea hoy en día no hace referencia tanto a las cuestiones económicas que tanto ocuparon a la DSI en los años 60 s y 70 s , sino más bien a las libertades civiles a la que alude el documento mencionado ut supra . Este ensayo procura , por tanto , poner el énfasis en defender la autonomía del derecho y la política con relación a la religión en este campo . La unión en la diversidad requiere necesariamente distinguir aquellos aspectos que son esenciales al depósito de la Fe de aquellos que son ajenos y accidentales a la religión católica . Para ello resulta imprescindible demarcar con claridad los límites naturales de la DSI , y es aquí donde el aporte de la Escuela Austríaca de Economía resulta sumamente interesante . Separando las esferas de competencia La Iglesia constituye una asociación de fieles que siguen las enseñanzas de Cristo y la tradición de los apóstoles , reconociendo como máxima autoridad al obispo de Roma . Existen también otras iglesias cristianas como los protestantes , evangélicos metodistas y anglicanos , e incluso otra Iglesia Católica Apostólica , pero que no reconoce la autoridad suprema de Roma ( los ortodoxos ). De cualquier manera , lo importante aquí es que se trata de una asociación religiosa y como tal se refiere a la espiritualidad humana y el camino a la perfección y felicidad de los hombres . No obstante ello , la Iglesia Católica cuenta también con una organización política , social y económica . Cuenta con un código de derecho canónico , que regula por ejemplo las nulidades matrimoniales , y una organización jurídico-política que se refleja en el Estado del Vaticano . El Papa es líder religioso de los católicos pero a su vez es también jefe político del Estado del Vaticano . He aquí , la necesidad de distinguir las diferentes competencias que asume el Papa como cabeza de la Iglesia . Existe un Papa político , que mantiene relaciones diplomáticas con otros Estados y opina acerca de la situación internacional ; un Papa sociólogo y economista , que expresa su opinión en torno a las distintas cuestiones sociales y económicas que afectan a la humanidad ; un Papa filósofo y antropólogo , que intenta desentrañar preguntas profundas acerca del hombre ; y finalmente un Papa religioso , que mediante su acción pastoral y doctrinaria profundiza en las enseñanzas de Cristo . La Iglesia tiene entonces múltiples áreas de competencia . De lo que se trata aquí es de delimitar su área de competencia religiosa . Las restantes áreas son naturalmente ajenas al catolicismo como religión , y no pueden ser merecedoras de obediencia o asentimiento por parte de los creyentes . En primer lugar , es claro que la Iglesia tiene autoridad religiosa para enseñar en cuestiones de Fe , por cuanto ella es la depositaria de la revelación divina . Existe , sin embargo , una amplia diversidad de __________________________________________________________________ Laissez-Faire 90
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__________________________________________________________________ interpretaciones teológicas , pero al menos en este campo la jerarquía eclesiástica de la Iglesia parece centralizar la autoridad . Este es uno de los principales rasgos que la diferencian de otras iglesias cristianas . En segundo lugar , la Iglesia tiene autoridad religiosa para enseñar en cuestiones de moral , por cuanto por la fe complementa el conocimiento de la razón acerca de qué es lo bueno y qué es lo malo para el hombre , y esto es necesario para la salvación de las almas . Por supuesto , esta autoridad no implica infalibilidad , salvo los supuestos excepcionalísimos bajo los cuales se aceptó la misma en el Concilio Vaticano I . A saber : Definimos ser dogma divinamente revelado que el Romano Pontífice cuando habla ex cátedra ,” esto es , cuando cumpliendo su cargo de Pastor y Maestro de todos los cristianos , define con su suprema autoridad apostólica , que una doctrina sobre la fe y costumbres debe ser sostenida por la Iglesia Universal ... goza de aquella infalibilidad que el Redentor Divino quiso que estuviera en su Iglesia . El objeto de la religión es la salvación de los hombres , y el de la Iglesia es la difusión de la religión entre los hombres o , lo que es lo mismo , en la tradición cristiana , su evangelización . Puesto que para los católicos la salvación es siempre individual y jamás colectiva , el campo de la moral natural y sobrenatural dentro del cual la Iglesia ejerce su magisterio debe necesariamente referirse a la persona individual y no a los sistemas de organización social . Ya ha enseñado Cristo en este respecto : Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios .” El pasaje evangélico es el que sigue : Y envían donde él algunos fariseos y herodianos , para cazarle en alguna palabra . Vienen y le dicen : “¿ Es lícito pagar tributo al César o no ? ¿ Pagamos o dejamos de pagar ?” Mas él , dándose cuenta de su hipocresía , les dijo : “¿ Por qué me tentáis ?” Traedme un denario , que lo vea .” Se lo trajeron y les dice : “¿ De quién es esta imagen y la inscripción ?” Ellos le dijeron : Del César ”. Jesús les dijo : Lo del César devolvédselo al César , y lo de Dios a Dios .” Y se maravillaban de él . 1 La autoridad moral es , por tanto , extensión de la autoridad religiosa de la Iglesia . En el enorme campo de la falibilidad humana debe entenderse , consiguientemente , como una recomendación o sugerencia de la que no sería prudente apartarse sin razones fundadas , con la salvedad de que la infalibilidad se extiende también a todos los elementos de doctrina , comprendida la moral , sin los cuales las verdades salvíficas de la fe no pueden ser salvaguardadas , expuestas u observadas .” Así , la autoridad moral de la Iglesia de ninguna manera excluye la competencia en el mercado de las ideas con otras teorías morales que no se opongan a las enseñanzas de Cristo y la tradición apostólica . Pero , ¿ cuán amplia es esta autoridad moral ? La justa autonomía de lo temporal Es bien sabido que la autoridad de la Iglesia en materia social no puede provenir de los mismos documentos cuya autoridad se cuestiona . Esto sería tanto como justificar la autoridad del presidente de una empresa , no en los estatutos societarios , sino en los discursos y documentos emitidos por el mismo presidente . La autoridad de la Iglesia en este campo debe derivarse , por tanto , de las sagradas escrituras o de la tradición apostólica , que son las fuentes de la revelación . 1 Mc . 12 , 13-17 ; Mt . 22 , 15-22 ; Lc . 20 , 20-26 . __________________________________________________________________ Laissez-Faire 91
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__________________________________________________________________ De cualquier manera , la interpretación oficial de la Iglesia con relación al mundo temporal y al mundo sobrenatural al que hace referencia Cristo en la cita precedente es resumida en la Constitución del Vaticano II Gaudium et Spes ( Pastoral sobre la iglesia en el mundo actual ). Así dice en el Capitulo III sobre La actividad humana en el mundo cuando se refiere a la justa autonomía de la realidad terrena ”: 36 . Muchos de nuestros contemporáneos parecen temer que , por una excesivamente estrecha vinculación entre la actividad humana y la religión , sufra trabas la autonomía del hombre , de la sociedad o de la ciencia . Si por autonomía de la realidad se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores , que el hombre ha de descubrir , emplear y ordenar poco a poco , es absolutamente legítima esta exigencia de autonomía . No es sólo que la reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo . Es que además responde a la voluntad del Creador . Pues , por la propia naturaleza de la creación , todas las cosas están dotadas de consistencia , verdad y bondad propias y de un propio orden regulado , que el hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodología particular de cada ciencia o arte . Por ello , la investigación metódica en todos los campos del saber , si está realizada de una forma auténticamente científica y conforme a las normas morales , nunca será en realidad contraria a la fe , porque las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios . Más aún , quien con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los secretos de la realidad , está llevado , aun sin saberlo , como por la mano de Dios , quien , sosteniendo todas las cosas , da a todas ellas el ser . Son , a este respecto , de deplorar ciertas actitudes que , por no comprender bien el sentido de la legítima autonomía de la ciencia , se han dado algunas veces entre los propios cristianos ; actitudes que , seguidas de agrias polémicas , indujeron a muchos a establecer una oposición entre la ciencia y la fe . Pero si autonomía de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador , no hay creyente alguno a quien se le oculte la falsedad envuelta en tales palabras . La criatura sin el Creador desaparece . Por lo demás , cuantos creen en Dios , sea cual fuere su religión , escucharon siempre la manifestación de la voz de Dios en el lenguaje de la creación . Más aún , por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida . Pero , ¿ cómo se explica entonces la vasta doctrina de la Iglesia en el campo social ? ¿ No limita esto acaso la autonomía de las ciencias sociales de quien con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los secretos de la realidad ”? G . Zanotti lo explica del siguiente modo : ... cuando en una sociedad reina el bien común , entonces se dan las condiciones de vida social que facilitan el desarrollo y perfeccionamiento de la persona humana ... [ Y , dado que ] el bien común facilita el acto moralmente bueno y el acto moralmente bueno forma parte del acto salvífico ( sin ser causa eficiente ), entonces podemos decir que el bien común temporal ayuda a la salvación del hombre ... Es por esto que , como dijimos al principio , la Iglesia tiene una función indirecta en lo temporal advirtiendo contra aquellas cuestiones que dificulten la salvación y / o pronunciándose sobre aquellos grandes principios de derecho natural primario y secundario que favorezcan el bien común . 2 2 G . Zanotti , La Temporalización de la Fe ( Buenos Aires : Instituto de Estudios Económicos y de Ética Social , 1989 ), pp . 20-21 . __________________________________________________________________ Laissez-Faire 92
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