| Crítica a la razón pura económica | | | |
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__________________________________________________________________
Clynton
Roberto
López
Flores
Crítica
a
la
Razón
Pura
Económica
1
1
Con
este
documento
pretendo
dilucidar
una
intuición
personal
sobre
el
posible
futuro
de
la
escuela
austriaca
de
economía
y
justificar
de
alguna
manera
los
resultados
de
una
investigación
previa
.
Algo
que
ha
llamado
poderosamente
mi
atención
es
que
actualmente
parece
1
Quiero
agradecer
el
tiempo
y
los
comentarios
hechos
por
el
Lic
.
Juan
Roberto
Brenes
y
muy
especialmente
los
del
Dr
.
Joseph
Keckeissen
.
Cito
a
continuación
el
comentario
enviado
por
e-mail
:
“
Hola
Clynton
:
Sí
,
lo
leí
,
dos
veces
,
con
muchísimo
gusto
y
admiración
.
Admito
que
ya
son
mas
de
50
años
que
yo
,
como
joven
seminarista
,
estudié
filosofía
,
y
no
tan
profundamente
;
por
eso
no
me
considero
la
persona
más
adecuada
para
ayudarte
.
No
obstante
,
tengo
varias
sugerencias
como
:
No
abarcar
al
mismo
tiempo
tantos
temas
.
Sugiero
,
primero
:
analizar
Mises
desde
el
punto
de
Kant
,
y
dar
tu
fallo
;
después
,
según
Descartes
,
con
tu
fallo
,
también
según
Aristóteles
y
Tomás
,
con
tu
fallo
.
(¿
Tiene
la
verdad
Kant
?
¿
Descartes
?
¿
Tomás
?
...
es
otro
asunto
.)
Tengo
mucho
más
.
Buscaremos
una
taza
de
algo
y
discutiremos
.
Quiero
que
tenga
total
éxito
en
ese
trabajo
.
Espero
que
hayas
celebrado
bien
las
fiestas
y
que
estás
bien
descansado
para
seguir
adelante
.
Suyo
,
joek
”
Al
respecto
mi
respuesta
es
:
No
abarco
más
que
el
tema
del
apriorismo
.
Entiendo
que
parece
una
indagación
histórica
del
a
priori
,
pero
Mises
utiliza
el
a
priori
de
muy
diversas
maneras
y
no
solamente
en
un
sentido
,
por
lo
que
para
mostrar
sus
orígenes
es
indispensable
pasar
por
todos
los
filósofos
mencionados
.
Muchas
existir
una
tendencia
generalizada
hacia
la
marginación
de
la
escuela
austriaca
de
economía
y
una
preeminencia
cada
vez
más
marcada
hacia
las
otras
escuelas
.
Existen
muchas
razones
para
que
este
fenómeno
se
esté
dando
en
el
mundo
académico
,
pero
la
razón
principal
—
a
mi
entender
—
es
la
ausencia
de
nuevos
proyectos
de
investigación
en
dicha
escuela
.
(
Aunque
estoy
consciente
de
que
profesores
como
Petter
Boettke
desarrollan
actualmente
las
conexiones
entre
la
economía
austriaca
y
la
fenomenología
,
es
algo
excepcional
y
aislado
.
La
generalidad
de
esta
escuela
es
continuar
enseñando
lo
que
ellos
llaman
los
principios
de
una
sociedad
libre
“
descubiertos
”
por
los
grandes
pensadores
de
dicha
escuela
.
Al
respecto
le
preguntaba
al
Dr
.
Joseph
Keckeissen
sobre
hacia
dónde
se
dirigían
las
investigaciones
de
la
escuela
austriaca
y
su
respuesta
fue
que
actualmente
viven
una
“
sequía
de
ideas
”
porque
era
muy
difícil
superar
en
tan
poco
tiempo
a
dos
gigantes
del
pensamiento
como
lo
son
Mises
y
Hayek
.)
Desde
que
Hayek
propusiera
la
teoría
de
los
órdenes
espontáneos
e
información
dispersa
,
la
escuela
austriaca
ha
guardado
un
silencio
profundo
y
escuelas
como
la
neo-clásica
han
tomado
la
batuta
del
mundo
académico
en
la
investigación
y
desarrollo
de
la
teoría
económica
.
Clynton
Roberto
López
es
economista
y
catedrático
auxiliar
en
la
Facultad
de
Ciencias
Económicas
de
la
Universidad
Francisco
Marroquín
.
gracias
Joe
.
__________________________________________________________________
Laissez-Faire
105
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__________________________________________________________________
Así
,
la
cuestión
de
fondo
que
me
planteo
en
este
documento
es
:
¿
Cuál
debería
de
ser
el
desarrollo
natural
de
la
escuela
austriaca
de
economía
?
Es
aquí
donde
Mises
tiene
—
para
mí
—
vigencia
y
presencia
aún
en
el
pensamiento
occidental
.
Esta
vigencia
consiste
en
la
preocupación
epistemológica
en
la
ciencia
económica
.
Actualmente
las
escuelas
dominantes
se
preocupan
por
hacer
ciencia
económica
sin
preocuparse
del
fundamento
de
lo
que
realizan
.
2
Es
decir
,
están
realizando
investigaciones
y
desarrollando
nuevas
teorías
sin
preguntarse
primero
si
es
posible
desarrollarlas
y
mucho
menos
—
si
fueran
posibles
—
cuál
es
la
forma
que
deben
tomar
.
En
otras
palabras
—
y
es
a
la
conclusión
a
la
que
llego
en
mi
tesis
—
la
economía
se
encuentra
en
una
etapa
pre-crítica
.
Con
esto
me
refiero
a
que
pretende
ser
una
ciencia
objetiva
y
descriptiva
acerca
de
los
fenómenos
económicos
sin
antes
hacer
una
indagación
previa
en
las
condiciones
de
posibilidad
de
su
ser
.
De
aquí
que
algunas
veces
llame
a
mi
objeto
de
estudio
:
“
la
economía
,
una
ciencia
ingenua
.”
3
Así
,
pretendo
contestar
ahora
lo
que
para
mí
debe
ser
la
evolución
natural
de
la
escuela
austriaca
de
economía
:
convertirse
en
una
filosofía
primera
de
la
economía
.
En
otras
palabras
,
convertirse
en
el
fundamento
epistemológico
de
la
ciencia
económica
,
es
decir
,
dilucidar
su
condición
de
posibilidad
y
delimitar
su
2
Al
respecto
,
el
Dr
.
Hugo
Maúl
me
comentaba
que
realmente
en
el
ambiente
académico
norteamericano
son
muy
pocas
las
personas
que
se
preocupan
por
la
cuestión
epistemológica
de
la
ciencia
económica
.
3
Clynton
López
,
Una
crítica
kantiana
a
la
economía
convencional
(
Universidad
Francisco
Marroquín
,
Tesis
de
Licenciatura
,
campo
de
acción
.
La
pregunta
inevitable
es
:
¿
Por
qué
?
Me
parece
que
,
históricamente
,
esa
ha
sido
su
tendencia
y
preocupación
:
desde
Carl
Menger
con
su
debate
sobre
el
método
con
la
escuela
historicista
alemana
,
luego
Mises
con
su
tratado
sobre
la
acción
humana
y
la
generación
del
discurso
praxeológico
,
y
por
último
Hayek
y
su
rechazo
a
la
intromisión
de
los
métodos
cuantitativos
a
la
aplicación
económica
.
Además
,
porque
es
la
única
escuela
que
tiene
esta
preocupación
dentro
de
sí
y
es
la
única
que
quizá
pueda
entender
un
movimiento
de
este
tipo
dentro
de
sí
misma
.
4
¿
Puede
la
estructura
de
pensamiento
de
la
escuela
austriaca
soportar
el
peso
de
este
proyecto
actualmente
?
La
respuesta
puedo
formularla
en
forma
de
pregunta
:
¿
Podemos
considerar
el
a
priori
de
Mises
como
una
condición
de
posibilidad
de
la
ciencia
económica
5
y
no
como
una
teoría
descriptiva
de
la
acción
humana
?
La
respuesta
a
mi
parecer
es
que
tal
y
como
existe
hoy
en
día
,
el
a
priori
en
el
pensamiento
de
Mises
es
incapaz
de
soportar
este
peso
.
Pero
sí
puede
ser
tomado
como
referencia
para
realizar
el
proyecto
.
4
No
creo
que
los
seguidores
de
la
escuela
austriaca
que
son
puramente
economistas
y
que
están
enemistados
con
la
filosofía
lo
entiendan
.
Pero
me
parece
que
esas
personas
están
muy
distantes
de
la
real
economía
austriaca
pues
ésta
se
inició
en
la
reflexión
sobre
un
método
,
sobre
el
fundamento
de
la
economía
que
no
es
otra
cosa
que
filosofía
.
5
Es
el
sentido
en
el
cual
se
utiliza
el
a
priori
en
filosofía
después
de
Kant
.
Algunas
personas
no
entienden
esta
pregunta
porque
piensan
el
a
priori
con
contenido
concreto
y
2001
),
p
.
127
.
descriptivo
sobre
la
acción
humana
.
__________________________________________________________________
Laissez-Faire
106
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Debemos
entonces
indagar
en
las
condiciones
de
posibilidad
de
la
economía
,
y
luego
de
tener
una
base
segura
,
6
iniciar
la
reconstrucción
.
7
(
Soy
consciente
de
que
estoy
suponiendo
intuitivamente
que
la
economía
debe
de
ser
reconstruida
y
que
actualmente
no
existe
—
tampoco
en
la
economía
austriaca
—
un
método
de
bases
sólidas
para
desarrollar
auténtico
conocimiento
económico
.
También
estoy
consciente
que
supongo
desde
el
principio
de
esta
investigación
que
debemos
de
descubrir
el
idealismo
trascendental
en
economía
para
superar
el
idealismo
absoluto
en
el
cual
Mises
esta
inmerso
.
8
Espero
justificar
todas
y
cada
una
de
estas
suposiciones
en
el
transcurso
del
documento
.)
Planteadas
las
preguntas
propondré
mi
método
de
investigación
.
Primeramente
,
realizaré
una
indagación
previa
en
el
apriorismo
misesiano
.
Esto
para
poder
demostrar
mi
proposición
de
que
no
existe
en
la
economía
austriaca
un
fundamento
sólido
para
la
economía
.
9
Luego
propondré
el
sentido
en
el
que
entiendo
se
debe
de
utilizar
el
a
priori
en
la
fundamentación
gnoseológica
de
la
economía
y
,
por
último
,
la
forma
que
debería
de
tomar
la
economía
dada
esa
posibilidad
gnoseológica
.
10
El
a
priori
en
Mises
Antes
de
realizar
la
indagación
sobre
el
a
priori
en
Mises
me
parece
de
suma
importancia
realizar
un
señalamiento
previo
.
Actualmente
el
a
priori
de
Mises
se
ha
venido
utilizando
de
muchas
maneras
diversas
.
Algunos
lo
utilizan
como
una
cuestión
muy
poco
definida
pero
que
existe
en
todas
las
personas
y
que
por
supuesto
no
requiere
en
ningún
momento
el
uso
de
la
experiencia
,
11
otras
personas
lo
utilizan
como
una
cuestión
lógica
,
es
decir
,
algo
que
no
puede
ser
de
otra
manera
,
pero
a
la
vez
usualmente
tienen
la
contradicción
de
decir
que
es
un
juicio
explicativo
sobre
la
vida
del
hombre
.
Me
parece
que
el
error
en
el
que
caen
al
utilizar
el
a
priori
en
este
sentido
6
Reconozco
la
influencia
cartesiana
y
kantiana
en
cuanto
a
buscar
bases
sólidas
del
conocimiento
humano
.
No
es
de
extrañar
que
El
Discurso
del
método
y
la
Crítica
de
la
razón
pura
sean
dos
de
mis
libros
favoritos
.
Reconozco
también
que
puede
ser
una
ingenuidad
total
buscar
bases
sólidas
e
inmutables
del
conocimiento
humano
.
7
Otra
de
las
razones
que
me
parecen
a
mí
como
las
culpables
de
que
la
escuela
austriaca
se
encuentre
rezagada
en
el
aspecto
investigativo
es
la
forma
de
entender
el
a
priori
de
Mises
.
Esto
lo
explicaré
más
adelante
en
el
texto
.
8
Esto
se
refiere
a
que
el
descubrimiento
de
una
condición
de
posibilidad
se
refiere
históricamente
al
descubrimiento
kantiano
del
a
priori
,
es
decir
,
un
idealismo
trascendental
.
puede
ser
tachada
de
ingenua
.
Esta
escuela
,
como
expuse
,
se
ha
preocupado
sistemáticamente
de
la
metodología
,
del
fundamento
de
la
economía
.
10
No
tengo
la
intención
de
que
este
documento
suene
como
algo
definitivo
.
Lo
único
que
pretendo
es
delinear
seriamente
los
propósitos
de
la
investigación
que
me
estoy
planteando
para
el
futuro
.
No
es
un
secreto
que
esta
investigación
la
haré
desde
una
perspectiva
kantiana
pero
también
quiero
dejar
claro
que
entiendo
que
Kant
puede
no
ser
suficiente
.
Pero
estoy
consciente
de
que
Kant
es
el
inicio
correcto
de
una
revolución
para
una
ciencia
que
se
encuentra
en
una
etapa
pre-crítica
.
11
Algunas
veces
,
hablando
con
personas
que
toman
esta
postura
,
me
parece
que
se
acercan
muchísimo
a
la
idea
del
a
priori
cartesiano
9
En
este
sentido
la
economía
austriaca
no
(
es
decir
,
ideas
innatas
).
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Laissez-Faire
107
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__________________________________________________________________
es
que
piensan
en
juicios
sintéticos
con
la
necesidad
lógica
de
un
juicio
analítico
.
Es
decir
,
pretenden
darle
la
estricta
necesidad
y
universalidad
que
tiene
un
juicio
de
este
tipo
a
un
juicio
derivado
de
la
experiencia
.
12
Esto
es
algo
imposible
que
solo
puede
venir
de
un
pensamiento
ingenuo
o
de
un
pensamiento
malicioso
.
13
Por
último
veo
que
se
utiliza
el
a
priori
de
manera
equivalente
a
la
lógica
racional
aristotélica
donde
las
conclusiones
(
las
leyes
económicas
)
se
derivan
de
premisas
auto-evidentes
y
por
lo
tanto
a
priori
.
Me
parece
de
suma
importancia
aclarar
esta
cuestión
para
ver
en
qué
sentido
la
economía
austriaca
es
capaz
de
convertirse
en
una
filosofía
de
la
economía
y
para
mostrar
el
verdadero
significado
del
a
priori
.
Para
mostrarlo
haré
primero
una
indagación
en
el
pensamiento
misesiano
14
y
posteriormente
dedicaré
unas
cuantas
líneas
para
hablar
sobre
la
historia
del
a
priori
en
filosofía
.
15
De
esta
manera
intentaré
ayudar
a
subsanar
esta
deficiencia
del
no
saber
de
qué
se
habla
cuando
se
habla
del
a
priori
,
16
y
además
12
Esto
se
puede
apreciar
en
un
ejemplo
posterior
sobre
el
concepto
del
dinero
y
su
supuesto
origen
a
priori
según
Mises
.
13
Me
refiero
con
un
pensamiento
malicioso
a
alguien
que
se
da
cuenta
de
este
error
y
aún
así
continúa
con
el
mismo
discurso
.
Veo
la
malicia
en
querer
generar
un
discurso
ideológico
,
mostrándolo
como
un
discurso
científico
.
justificar
mi
proposición
de
reformar
la
economía
austriaca
para
lograr
una
base
sólida
para
la
economía
.
Para
iniciar
esta
exposición
me
parece
conveniente
primero
entender
a
qué
se
refiere
Mises
con
la
proposición
de
la
praxeología
como
una
ciencia
a
priori
,
conceptual
y
general
de
la
acción
humana
que
sirve
de
base
para
el
desarrollo
de
la
economía
.
Mises
propone
la
praxeología
como
una
ciencia
conceptual
que
permite
el
entendimiento
de
la
acción
del
hombre
en
el
mundo
,
y
se
propone
en
la
Acción
Humana
descubrir
las
leyes
que
rigen
la
cooperación
social
.
Estas
leyes
serán
para
Mises
tan
exactas
y
certeras
como
las
del
mundo
de
las
ciencias
naturales
,
y
ve
como
un
problema
que
se
haya
dejado
este
tipo
de
estudios
a
simples
reglas
de
actuar
políticas
donde
cualquier
utopía
puede
ser
cierta
.
Al
respecto
dice
:
...
todos
estaban
plenamente
convencidos
de
que
en
el
orden
social
no
se
da
esa
regularidad
fenomenológica
que
observamos
en
el
campo
del
funcionamiento
del
razonar
humano
y
en
el
de
los
fenómenos
naturales
.
17
Sobre
el
mismo
punto
de
la
falsa
creencia
—
según
él
—
de
que
no
era
posible
descubrir
esas
leyes
que
rigen
la
cooperación
humana
dice
Mises
:
14
Especialmente
en
la
Acción
Humana
,
que
es
generalmente
la
fuente
por
excelencia
en
que
se
basan
la
mayoría
de
sus
seguidores
.
15
Aunque
a
muchas
personas
interesadas
en
economía
les
parece
una
pérdida
de
tiempo
indagar
en
las
cuestiones
filosóficas
sobre
la
economía
deben
de
estar
conscientes
que
el
a
priori
es
un
concepto
totalmente
filosófico
.
16
Me
parece
que
la
lectura
de
la
Apología
en
Descuidaron
la
investigación
de
las
leyes
de
la
cooperación
social
,
pues
pensaban
que
el
hombre
puede
organizar
la
sociemuchas
de
las
personas
que
hablan
del
a
priori
sin
haber
hecho
ningún
tipo
de
investigación
previa
sobre
el
tema
.
17
Ludwig
von
Mises
,
Acción
Humana
:
Tratado
de
Economía
,
(
Madrid
:
Unión
Editorial
,
1995
),
p
.
2
.
En
este
trabajo
se
han
utilizado
tres
ediciones
diferentes
de
Acción
Humana
.
Por
este
motivo
,
al
realizar
la
cita
de
página
se
hará
referencia
también
a
la
los
diálogos
de
Platón
es
obligada
para
edición
específica
utilizada
.
__________________________________________________________________
Laissez-Faire
108
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