Martín Krause La Filosofía Política de Jorge Luis Borges Borges y la política han dado mucho que hablar , pero la atención que sus opiniones en tal sentido generaran se han referido generalmente a la anécdota de aquél personaje que poca atención prestaba a las noticias diarias y que basaba buena parte de las mismas en criterios estéticos , y particularmente épicos : desde su admiración por los militares patrios y su lucha por la independencia y libertad argentinas hasta su afiliación al Partido Conservador porque sólo los caballeros se suman a las causas perdidas . Sin embargo , y pese a que pueden encontrarse en su historia decisiones y opiniones políticas diversas , y hasta contrapuestas , es opinión de quien escribe que existe una clara filosofía política en Borges , la que se mantuvo durante el trascurso de su larga vida sin modificaciones y es intención de este artículo presentarla . Libre albedrío e individualismo Sorprendía a muchos el escepticismo de Borges sobre el libre albedrío , pero esto nunca significó que cayera por eso en las redes del determinismo . Su posición podría sintetizarse de la siguiente forma : el ser humano no existe fuera de las relaciones causa-efecto ; está determinado pero le resulta imposible saber qué es lo que lo Martín Krause es Vicerrector de la Escuela Superior de Economía y Administración de Empresas ( ESEADE ), Buenos Aires , Argentina . determina entre las innumerables causas existentes . En sus palabras : “ Uno siente que el Universo responde a un dibujo . Las cosas no son absolutamente arbitrarias : hay cuatro estaciones , nuestra vida va pasando por etapas : nacimiento , niñez , juventud .... Podrían ser indicios de que hay una trama , de que este mundo no es caótico sino laberíntico . Es como el libre albedrío . Posiblemente no exista , pero uno no puede pensar que en este momento no es libre ¿ no ?” 1 Y también : “... si me dicen que todo mi pasado ha sido fatal , ha sido obligatorio , no me importa ; pero si me dicen que yo , en este momento , no puedo obrar con libertad , me desespero .” 2 Esta capacidad de accionar libremente lleva a Borges a lo que en las ciencias sociales se denomina individualismo metodológico , el cual descarta de plano la “ hipóstasis ” de ciertos conceptos , es decir , hacer sujetos de existencia real a ideas tales como “ la sociedad ,” “ el pueblo ,” “ la nación ,” “ la clase obrera ” y otros : “... la muchedumbre es una entidad ficticia , lo que realmente existe es cada individuo .” 3 “ Yo creo que sólo existen los individuos : todo lo demás , las nacionalidades y las clases sociales son meras 1 Pilar Bravo y Mario Paoletti , Borges Verbal ( Buenos Aires : Emecé , 1999 ), p . 179 . 2 ibid ., p . 152 . 3 Jorge Luis Borges y Osvaldo Ferrari , En Diálogo I ( Buenos Aires : Editorial Sudamericana , 1985 ), p . 36 . Laissez-Faire 78

__________________________________________________________________ comodidades intelectuales .” 4 “ Las masas son una entidad abstracta y posiblemente irreal . Suponer la existencia de la masa es como suponer que todas las personas cuyo nombre empieza con la letra ‘ b ’ forman una sociedad .” 5 Inclusive tiene una página literaria específica sobre el tema , “ Tú ,” 6 que comienza : “ Un solo hombre ha nacido , un solo hombre ha muerto en la tierra . Afirmar lo contrario es mera estadística , es una adición imposible . No menos imposible que sumar el olor de la lluvia y el sueño que anoche soñaste .” Este enfoque se extiende a su idea de “ patria ,” más venerada por Borges por la epopeya histórica que como concepto social . Así en la “ Elegía de la Patria ” 7 culmina : Cifras rojas de los aniversarios , Pompas de mármol , arduos monumentos , Pompas de la palabra , parlamentos , Centenarios y sesquicentenarios , Son la ceniza apenas , la soflama De los vestigios de esa antigua llama Patria , País , Estado Borges tuvo muchas patrias , si bien nunca pensó en desprenderse de ésta , llevando la concepción individualista también a este campo . Le preguntan , “¿ cuántas Argentinas hay ? ¿ Más de una ?”, y contesta “ Muchas , tantas como individuos . Los países son falsos , los individuos quizás no lo sean — si es que el individuo es el mismo al cabo de muchos años .” 8 Gustaba de “ coleccionar ” patrias ( Argentina , Uruguay , Suiza , Inglaterra , entre otras ) y descreía de las fronteras y los países : “ Desdichadamente para los hombres , el planeta ha sido parcelado en países , cada uno provisto de lealtades , de queridas memorias , de una mitología particular , de derechos , de agravios , de fronteras , de banderas , de escudos y de mapas . Mientras dure este arbitrario estado de cosas , serán inevitables las guerras .” 9 “ Soy un cosmopolita que atraviesa fronteras porque no le gustan .” 10 El libre albedrío y el individualismo le permitían desplegar una preocupación ética , individualista , como no puede ser de otra forma : “... creo que si cada uno de nosotros pensara en ser un hombre ético , y tratara de serlo , ya habríamos hecho mucho ; ya que al fin de todo , la suma de las conductas depende de cada individuo .” 11 4 Revista Siete Días ( Buenos Aires , 23 de Abril de 1973 ), año VI , n º 310 , pp . 55-59 , en Fernando Mateo , El Otro Borges ( Buenos Aires : Editorial Equis , 1997 ). 5 Bravo y Paoletti , Borges Verbal , p . 126 . 6 “ El Oro de los Tigres ,” Obras Completas , Tomo II ( Buenos Aires : Emecé Editores , 1996 ), p . 489 . 7 “ La Moneda de Hierro ,” Obras Completas , Tomo II , p . 129 . 8 Revista Ambiente ( Buenos Aires , Febrero de 1984 ), pp . 27-32 , en Mateo , El Otro Borges ( op . cit .). 9 Bravo y Paoletti , Borges Verbal , p . 147 . 10 La Gaceta del Fondo de Cultura Económica ( México , N º 8 , Agosto de 1986 ), p . 92 , en Mateo , El Otro Borges ( op . cit .). 11 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari , Reencuentro : Diálogos Inéditos ( Buenos Aires : Editorial Sudamericana , 1999 ), p . 157 . Laissez-Faire 79

Y al pretender buscar lo máximo de individuo y el mínimo de Estado , descreía profundamente de éste : El más urgente de los problemas de nuestra época ( ya denunciado con profética lucidez por el casi olvidado Spencer ) es la gradual intromisión del Estado en los actos del individuo ; en la lucha contra ese mal , cuyos nombres son comunismo y nazismo , el individualismo argentino , acaso inútil o perjudicial hasta ahora , encontrará justificación y deberes . 12 ... se empieza por la idea de que el Estado debe dirigir todo ; que es mejor que haya una corporación que dirija las cosas , y no que todo ‘ quede abandonado al caos , o a circunstancias individuales ’; y se llega al nazismo o al comunismo , claro . Toda idea empieza siendo una hermosa posibilidad , y luego , bueno , cuando envejece es usada para la tiranía , para la opresión . 13 Sin dejar de ser optimista pensando que algún día ya no existirían más . Pregunta el personaje Eudoro Acevedo : ¿ Qué sucedió con los gobiernos ? Según la tradición fueron cayendo gradualmente en desuso . Llamaban a elecciones , declaraban guerras , imponían tarifas , confiscaban fortunas , ordenaban arrestos y pretendían imponer la censura y nadie en el planeta los acataba . La prensa dejó de publicar sus colaboraciones y sus efigies . Los políticos tuvieron que buscar oficios honestos ; algunos fueron buenos cómicos o buenos curanderos . La realidad sin du- 12 “ Nuestro pobre individualismo ,” en Obras Completas II ( Barcelona : Emecé Editores , 1996 ), p . 37 . 13 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari , En Diálogo II ( Buenos Aires : Editorial Sudamericana , 1998 ), p . 207 . da habrá sido más completa que este resumen . 14 Y dice Borges : ... para mí el Estado es el enemigo común ahora ; yo querría — eso lo he dicho muchas veces — un mínimo de Estado y un máximo de individuo . Pero , quizá sea preciso esperar ... no sé si algunos decenios o algunos siglos — lo cual históricamente no es nada —, aunque yo , ciertamente no llegaré a ese mundo sin Estados . Para eso se necesitaría una humanidad ética , y además , una humanidad intelectualmente más fuerte de lo que es ahora , de lo que somos nosotros ; ya que , sin duda , somos muy inmorales y muy poco inteligentes comparados con esos hombres del porvenir , por eso estoy de acuerdo con la frase : “ Yo creo dogmáticamente en el progreso .” 15 “ Creo que con el tiempo mereceremos que no haya gobiernos .” 16 Política y democracia El descreimiento del Estado no podía sino estar acompañando por una baja consideración de la política , algo que comparten muchos de los argentinos de hoy . Le dicen que no tiene una buena opinión de los políticos , y contesta : No . En primer lugar no son hombres éticos ; son hombres que han contraído el hábito de mentir , el hábito de sobornar , el hábito de sonreír todo el tiempo , el hábito de quedar bien con todo el mundo , el hábito de la popularidad .... La profesión 14 “ El Libro de Arena ,” Obras Completas , Tomo III , ( Barcelona : Emecé , 1996 ), p . 55 . 15 Borges y Ferrari , En Diálogo I , p . 220 . 16 “ El Informe de Brodie ,” Obras Completas II , p . 399 . Laissez-Faire 80

__________________________________________________________________ de los políticos es mentir . El caso de un rey es distinto ; un rey es alguien que recibe ese destino , y luego debe cumplirlo . Un político no ; un político debe fingir todo el tiempo , debe sonreír , simular cortesía , debe someterse melancólicamente a los cócteles , a los actos oficiales , a las fechas patrias . 17 Creo que ningún político puede ser una persona totalmente sincera . Un político está buscando siempre electores y dice lo que esperan que diga . En el caso de un discurso político los que opinan son los oyentes , más que el orador . El orador es una especie de espejo o eco de lo que los demás piensan . Si no es así , fracasa . 18 ... yo diría que los políticos vendrían a ser los últimos plagiarios , los últimos discípulos de los escritores . Pero , generalmente con un siglo de atraso , o un poco más también , sí . Porque todo lo que se llama actualidad es realmente .... y , es un museo , usualmente arcaico . Ahora estamos todos embelesados con la democracia ; bueno , todo eso nos lleva a Paine , a Jefferson , a aquello que pudo ser una pasión cuando Walt Whitman escribió sus Hojas de Hierba . Año de 1855 . Todo eso es la actualidad ; de modo que los políticos serían lectores atrasados , ¿ no ?, lectores anticuados , lectores de viejas bibliotecas . 19 Su acendrado individualismo lo llevaba hasta a dudar de la posibilidad de la representación , y de la misma democracia , pero no por promover las dictaduras o las monarquías siendo que pensaba que lo importante no eran los sistemas políti- 17 Roberto Alifano , El humor de Borges ( Buenos Aires : Proa , 1995 ), pp . 132-33 . 18 Diálogos Borges-Sábato , compaginados por Orlando Barone ( Buenos Aires : Emecé Editores , 1976 ), p . 75 . 19 Borges y Ferrari , En Diálogo II , p . 129 . cos sino los individuos y sus valores . Dice en El Libro de Arena : Twirl , cuya inteligencia era lúcida , observó que el Congreso presuponía un problema de índole filosófica . Planear una asamblea que representara a todos los hombres era como fijar el número exacto de los arquetipos platónicos , enigma que ha atareado durante siglos la perplejidad de los pensadores . Sugirió que , sin ir más lejos , don Alejandro Glencoe podía representar a los hacendados , pero también a los orientales y también a los grandes precursores y también a los hombres de barba roja y a los que están sentados en un sillón . Nora Erfjord era noruega . ¿ Representaría a las secretarias , a las noruegas o simplemente a todas las mujeres hermosas ? ¿ Bastaba un ingeniero para representar a todos los ingenieros , incluso los de Nueva Zelanda ? 20 Y su opinión sobre la democracia es bien conocida : “ Me sé del todo indigno de opinar en materia política , pero tal vez me sea perdonado añadir que descreo de la democracia , ese curioso abuso de la estadística .” 21 Volviendo a creer más en los individuos que en los gobiernos , “ tengo la sospecha de que la forma de gobierno es muy poco importante , de que lo importante es el país . Vamos a suponer que hubiera una república en Inglaterra o que hubiera una monarquía en Suiza : no sé si cambiarían mucho las cosas ; posiblemente no cambiarían nada . Porque la gente seguiría siendo la misma . De modo que no creo que una forma de gobierno determinada sea una especie de panacea . Quizá les demos demasiada importancia 20 Obras Completas , Tomo III , p . 24 . 21 ibid ., p . 121 Laissez-Faire 81