__________________________________________________________________ Kenneth W . Stikkers Las Raíces de la Economía en el Mundo-de-la-Vida Una forma de entender la fenomenología como movimiento unitario — esto es , a pesar de las múltiples variantes que contiene — es verla como una respuesta radical a la “ crisis ” de la civilización occidental , una civilización cuya señal distintiva ha sido la jactancia de las ciencias . Lo que se encuentra en el corazón de esta crisis , observó Edmund Husserl , es el cientificismo : la reificación de la razón científica en las formas de “ naturalismo ” y “ objetivismo .” Tal razón objetivadora se olvida de la subjetividad , del e s p í r i t u humano , que hace que cosas como la ciencia sean posibles . El cientificismo es la razón que se ha desconectado a sí misma del flujo de la experiencia humana concreta de la que surgió , y en cuyas venas de pensamiento “ no fluye sangre auténtica ” ( Dilthey ). Desprendida de sus raíces mundano-vitales , el cientificismo se condena a sí mismo a colapsar en antirazón y barbarismo . Lo que el surgimiento del cientificismo significa es que las distintas ciencias naturales y sociales — que en su concepción inicial eran sirvientes de la humanidad — ya no responden a los intereses vitales y subjetivos de personas concretas ni son evaluadas por ellos , sino que sólo Kenneth Stikkers es director del Departamento de Filosofía de la Universidad del Sur de Illinois , en Carbondale . son responsables ante sus propios principios de medición objetiva . Por ejemplo , un médico moderno podría sostener , sin ningún sentimiento de contradicción , que su operación fue exitosa , aunque su paciente haya muerto . “ Éxito ” aquí significa conformidad con ciertos procedimientos quirúrgicos racionalmen-te predeterminados más que incrementar el sentimiento subjetivo de salud en el paciente . En forma similar , a través de la edad moderna , encontramos requisitos abstractos , técnicamente mensurables , que las burocracias y las tecnologías construyen sobre criterios cientistas , descuidando las necesidades subjetivas y sentidas de personas concretas , a quienes tales burocracias y tecnologías en principio están llamadas a servir . Observamos el surgimiento del cientificismo más claramente en el desarrollo de la economía moderna . Entre las ciencias sociales , la economía es la más desenganchada de sus orígenes en el mundo de la vida . En forma creciente en el dominio de la economía moderna , las personas sienten que deben sacrificar sus preferencias personales en señal de servidumbre a los requerimientos abstractos de incremento de ganancias , eficiencia industrial y “ producto nacional bruto .” Los economistas pueden juzgar que determinadas políticas han sido “ exitosas ” aunque la pobreza y la tensión se hayan __________________________________________________________________ Laissez-Faire 4

__________________________________________________________________ incrementado , y de esta forma están en peligro de volverse como el médico descrito arriba . Posiblemente ninguna ciencia ejerce más influencia hoy en día que la economía , y sorprendentemente es la ciencia sobre la que los fenomenólogos menos han comentado . Los fenomenólogos han descrito con gran detalle el surgimiento y la naturaleza del moderno tecnologismo , pero no han dicho casi nada sobre el economismo que parece dirigirlo . Mi propósito aquí es identificar brevemente tres lugares específicos donde el desapego de la economía del mundo-dela-vida se muestra más claramente , y donde la fenomenología puede ayudar a la ciencia económica a recuperar sus raíces . Estos son : 1 ) la noción de “ escasez ,” 2 ) el desarraigo del “ mercado ,” y 3 ) la transvaluación de los valores económicos . L a e s c a s e z Prácticamente todos los textos contemporáneos sobre economía incluyen en sus definiciones la noción de escasez . La economía generalmente se define como la ciencia de la producción y distribución de bienes y servicios a la luz de la escasez de los recursos ; la escasez es la que hace que la producción y distribución de bienes y servicios sea un problema para la economía porque — se supone — las apetencias humanas son ilimitadas . Es interesante notar que mientras la moderna economía occidental deplora la escasez de objetos de consumo ( la “ tacañería ” de la naturaleza ), la gente tribal , que vive orientada hacia la comunidad , toma parte con más frecuencia en rituales de acción de gracias , y celebran la dadivosidad de la naturaleza , aun cuando según todas las medidas objetivas deberían estar más conscientes de la supuesta escasez de los bienes de la tierra . Pero la gente de orientación comunitarista , que vive más cerca de la tierra y está constantemente consciente de los ciclos siempre cambiantes de la naturaleza , está más profundamente consciente de otra forma de escasez : la f i n itud de la vida humana . De hecho , en relación con el vasto contenido de este universo , es nuestra existencia la que resulta escasa . Es nuestro propio ser-hacia-la-muerte que hace que todas las cosas parezcan escasas y preciosas , y lo que concede a las cosas del mundo su “ valor ,” económico o de cualquier otro tipo . La escasez económica es sólo una manifestación de la finitud humana . Si no fuéramos criaturas de tal finitud , todos los posibles objetos de deseo serían alcanzables , y el mundo cesaría de ser un reino de valores . Podemos apreciar mejor este punto si nos imaginamos como teniendo sólo unos pocos momentos para vivir . En tal situación el mundo aparecería de forma muy diferente a como lo vemos en nuestro diario vivir , en que lo damos todo por hecho . Los árboles , el cielo , el aire que respiramos , la misma tierra sobre la que caminamos , todo adquiriría un sentido más elevado . De cara a nuestra propia muerte todo aparece precioso y adquiere lo que Thornton Wilder llamaba “ un precio sobre todo precio .” Pero esta situación imaginada no es tan diferente de aquella en la que nos encontramos a nosotros mismos ahora o en cualquier otro momento de nuestra vida , pues la muerte revolotea sobre cada instante de nuestra vida y a su sombra todas las cosas irradian su valor . Al ver las riquezas de la __________________________________________________________________ Laissez-Faire 4

__________________________________________________________________ tierra claramente dentro del contexto de la propia mortalidad , ¿ quién sería tan insensato como para etiquetarlas con un precio ? La noción de escasez económica es por lo tanto una antropomorfización de la naturaleza , un intento de descargar nuestra finitud sobre el mundo . De esta forma , decir — como suelen decir los economistas — que los deseos humanos son ilimitados e insaciables es confesar secretamente la incapacidad para afrontar ( no digamos aceptar ) la propia finitud y la propia muerte . De hecho , como el sociólogo Philippe Aries ha señalado , 1 paralelo al crecimiento de la economía moderna ha ido la tendencia del hombre occidental a negar su mortalidad , pues la muerte envenena nuestros placeres materiales y se burla de nuestras ambiciones de poder y riqueza . Entre más obsesionada está una sociedad con el crecimiento económico ilimitado y el consumo de bienes , más aparece la muerte como una intrusión violenta en la libertad que cada uno tiene de consumir , y más escasos parecen los bienes de la tierra . Por otra parte , entre más profundamente acepta una sociedad la muerte como una parte natural de la vida — esto es , entre más acepta la finitud humana —, menos interesada estará en el progreso económico ilimitado y en la acumulación de bienes ; entre más abundante aparece el mundo , más generosa se vuelve la conducta humana . Sí : la escasez es un hecho de la vida , pero no es una cualidad objetiva de la naturaleza , como los economistas comúnmente sostienen . Más bien , la experiencia de la escasez se genera por los deseos humanos , y estos deseos a su vez derivan de la finitud humana . Si la finitud no fuera un hecho de nuestra existencia , no desearíamos nada y consecuentemente no tendríamos experiencia de la escasez . La noción de escasez económica , por lo tanto , trabaja para ocultar nuestra finitud , y al aceptarla como la base de nuestra ciencia económica , construimos a partir de ella una red de conceptos económicos que amenazan sumirnos en el auto-engaño : empezamos a imaginar que somos inmortales , que podríamos consumir sin término , si la naturaleza proveyera . Ese significado de la vida , de hecho , procede del consumo , que supuestamente alimenta nuestra sed infinita . E l d e s a r r a i g o d e l m e r c a d o El divorcio de la economía moderna de sus raíces mundano-vitales es más claro en la noción de “ mercado ” ( market place ). El mercado se ha extendido enormemente en la historia reciente . En la antigua Grecia estaba limitado a una localidad particular , identificable : ? a ????. Recuérdese , por ejemplo , que Aristóteles da como ejemplo de la categoría de localización ( p ??), “ en el mercado .” 2 Y hasta este siglo , el término “ mercado ” connotaba primordialmente una villa o calle de mercado . Pero lo que los economistas comúnmente llaman “ el mercado ” hoy en día es para nosotros como una matriz ilimitada , no localizada , generada por el pensamiento calculador y comercial . Como tal , se asemeja al “ espacio absoluto ” descrito por la física newtoniana . 3 Esta matriz comercial parece englobar el universo entero : prácticamente todas las cosas en el mundo moderno se encuentran como cubiertas por el mundo de las transacciones comerciales para quedar de esta forma convertidas en commodities . Todo está a la venta y tiene precio en este mercado extendido . En suma , el mercado localizado __________________________________________________________________ Laissez-Faire 4

__________________________________________________________________ del mundo de la vida de una villa o comunidad se ha extendido y ha sido transformado en el especio mercantil sin límites del mercantilismo . Mientras caminamos a través de las modernas tiendas de departamentos y de los supermercados , los llamativos envoltorios y los precios racionalmente calculados que muestran las etiquetas nos ocultan los valores sentidos de la vida que en definitiva hacen que cosas como el comercio , el regateo o la especulación sean posibles : tales cosas escasamente ofrecen un indicio de su fuente principal : la tierra . Por contraste , el mercado de la villa desvela los valores de la vida , los valores de la tierra : el suelo , las frutas , las artesanías , la lluvia , el sol y el mar ; todo se combina en esas transacciones . El mercado primordial celebra los valores de la vida que han sido cosechados de la abundancia de la tierra , pero que el moderno mercantilismo da por hecho . Como lugar de reunión , el mercado es presentado por Sócrates como el lugar apropiado para el diálogo filosófico , el cual reúne (?????? ) en ?????, el Uno , lo cual también es ? ó ????? ó ?, de t ? pa ? t ?, pertenecer a la tierra . El mercado es el lugar de habitación del ?????. Por mi participación-en , mi estar-en , el mercado , éste me hace un sitio [ be-long to me ]. A través de la algarabía del hablar vano ( d ???), los valores vitales concentrados en el mercado me hablan desde las profundidades silenciosas de la tierra . Los bienes de la tierra me anuncian su valor , dirigiéndose a mis intereses vitales senti - dos , y compitiendo entre sí para satisfacer mis intencionalidades vitales ; ellos me poseen , antes de que yo ofrezca , no ofrezca , regatee o pague . Como escribe Manfred Frings , “ al estar en el mercado yo escucho ( gehoren ) el Logos desocultado ” de los valores vitales . 4 En el mercado moderno , la tierra es parcelada y vendida como “ bienes raíces ,” como un bien entre muchos . Pero en el mercado de la vida comunitaria la tierra no puede ser vendida ni comprada , pues ¿ quién puede poseer aquello de lo que todo valor procede ? Uno convierte la tierra y sus frutos en propios no por posesión ( i . e ., poder ), sino a través de la “ inversión ” del propio sudor , trabajo y sangre — propiedad en el sentido fundamental , como reconocen todas las teorías laboristas del valor . Lo que este rompimiento de la tierra significa , es que el moderno espacio mercantil no conoce límites ( pe ???) ( como frecuentemente se sostiene en los debates de “ los límites del crecimiento ”): en su concepción , no contiene un principio de balance o proporción (??µ????), necesario para una vida y un mundo armonioso y pacífico . Se aproxima al anaximándrico ? ??????. Consecuentemente , la moderna matriz mercantil de valuación , careciendo de toda humildad ante los valores más altos de la vida y del espíritu , arrogantemente afirma su medida de ser sobre todos los reinos de la experiencia humana , produciendo una profunda perversión en el proceso de valuación económica . L a t r a n s f o r m a c i ó n d e l o s v a l o r e s e c o n ó m i c o s Martin Heidegger ha mostrado en forma bastante completa cómo el des-ocultamiento del Dasein como encontrarse-degolpe-con-la-muerte hace posible nuestra capacidad de cuidar del Ser , de otorgar “ valor ” a cualquier cosa — personas y todas las criaturas de la tierra —, lo que nos confiere la posición ontológica privilegiada de ser “ pastores del Ser .” 5 Ahora bien , como hemos sugerido arriba , el pensamiento calculador de la ciencia __________________________________________________________________ Laissez-Faire 4