| Las raíces de la economía en el mundo-de-la-vida | | | |
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__________________________________________________________________
Kenneth
W
.
Stikkers
Las
Raíces
de
la
Economía
en
el
Mundo-de-la-Vida
Una
forma
de
entender
la
fenomenología
como
movimiento
unitario
—
esto
es
,
a
pesar
de
las
múltiples
variantes
que
contiene
—
es
verla
como
una
respuesta
radical
a
la
“
crisis
”
de
la
civilización
occidental
,
una
civilización
cuya
señal
distintiva
ha
sido
la
jactancia
de
las
ciencias
.
Lo
que
se
encuentra
en
el
corazón
de
esta
crisis
,
observó
Edmund
Husserl
,
es
el
cientificismo
:
la
reificación
de
la
razón
científica
en
las
formas
de
“
naturalismo
”
y
“
objetivismo
.”
Tal
razón
objetivadora
se
olvida
de
la
subjetividad
,
del
e
s
p
í
r
i
t
u
humano
,
que
hace
que
cosas
como
la
ciencia
sean
posibles
.
El
cientificismo
es
la
razón
que
se
ha
desconectado
a
sí
misma
del
flujo
de
la
experiencia
humana
concreta
de
la
que
surgió
,
y
en
cuyas
venas
de
pensamiento
“
no
fluye
sangre
auténtica
”
(
Dilthey
).
Desprendida
de
sus
raíces
mundano-vitales
,
el
cientificismo
se
condena
a
sí
mismo
a
colapsar
en
antirazón
y
barbarismo
.
Lo
que
el
surgimiento
del
cientificismo
significa
es
que
las
distintas
ciencias
naturales
y
sociales
—
que
en
su
concepción
inicial
eran
sirvientes
de
la
humanidad
—
ya
no
responden
a
los
intereses
vitales
y
subjetivos
de
personas
concretas
ni
son
evaluadas
por
ellos
,
sino
que
sólo
Kenneth
Stikkers
es
director
del
Departamento
de
Filosofía
de
la
Universidad
del
Sur
de
Illinois
,
en
Carbondale
.
son
responsables
ante
sus
propios
principios
de
medición
objetiva
.
Por
ejemplo
,
un
médico
moderno
podría
sostener
,
sin
ningún
sentimiento
de
contradicción
,
que
su
operación
fue
exitosa
,
aunque
su
paciente
haya
muerto
.
“
Éxito
”
aquí
significa
conformidad
con
ciertos
procedimientos
quirúrgicos
racionalmen-te
predeterminados
más
que
incrementar
el
sentimiento
subjetivo
de
salud
en
el
paciente
.
En
forma
similar
,
a
través
de
la
edad
moderna
,
encontramos
requisitos
abstractos
,
técnicamente
mensurables
,
que
las
burocracias
y
las
tecnologías
construyen
sobre
criterios
cientistas
,
descuidando
las
necesidades
subjetivas
y
sentidas
de
personas
concretas
,
a
quienes
tales
burocracias
y
tecnologías
en
principio
están
llamadas
a
servir
.
Observamos
el
surgimiento
del
cientificismo
más
claramente
en
el
desarrollo
de
la
economía
moderna
.
Entre
las
ciencias
sociales
,
la
economía
es
la
más
desenganchada
de
sus
orígenes
en
el
mundo
de
la
vida
.
En
forma
creciente
en
el
dominio
de
la
economía
moderna
,
las
personas
sienten
que
deben
sacrificar
sus
preferencias
personales
en
señal
de
servidumbre
a
los
requerimientos
abstractos
de
incremento
de
ganancias
,
eficiencia
industrial
y
“
producto
nacional
bruto
.”
Los
economistas
pueden
juzgar
que
determinadas
políticas
han
sido
“
exitosas
”
aunque
la
pobreza
y
la
tensión
se
hayan
__________________________________________________________________
Laissez-Faire
4
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__________________________________________________________________
incrementado
,
y
de
esta
forma
están
en
peligro
de
volverse
como
el
médico
descrito
arriba
.
Posiblemente
ninguna
ciencia
ejerce
más
influencia
hoy
en
día
que
la
economía
,
y
sorprendentemente
es
la
ciencia
sobre
la
que
los
fenomenólogos
menos
han
comentado
.
Los
fenomenólogos
han
descrito
con
gran
detalle
el
surgimiento
y
la
naturaleza
del
moderno
tecnologismo
,
pero
no
han
dicho
casi
nada
sobre
el
economismo
que
parece
dirigirlo
.
Mi
propósito
aquí
es
identificar
brevemente
tres
lugares
específicos
donde
el
desapego
de
la
economía
del
mundo-dela-vida
se
muestra
más
claramente
,
y
donde
la
fenomenología
puede
ayudar
a
la
ciencia
económica
a
recuperar
sus
raíces
.
Estos
son
:
1
)
la
noción
de
“
escasez
,”
2
)
el
desarraigo
del
“
mercado
,”
y
3
)
la
transvaluación
de
los
valores
económicos
.
L
a
e
s
c
a
s
e
z
Prácticamente
todos
los
textos
contemporáneos
sobre
economía
incluyen
en
sus
definiciones
la
noción
de
escasez
.
La
economía
generalmente
se
define
como
la
ciencia
de
la
producción
y
distribución
de
bienes
y
servicios
a
la
luz
de
la
escasez
de
los
recursos
;
la
escasez
es
la
que
hace
que
la
producción
y
distribución
de
bienes
y
servicios
sea
un
problema
para
la
economía
porque
—
se
supone
—
las
apetencias
humanas
son
ilimitadas
.
Es
interesante
notar
que
mientras
la
moderna
economía
occidental
deplora
la
escasez
de
objetos
de
consumo
(
la
“
tacañería
”
de
la
naturaleza
),
la
gente
tribal
,
que
vive
orientada
hacia
la
comunidad
,
toma
parte
con
más
frecuencia
en
rituales
de
acción
de
gracias
,
y
celebran
la
dadivosidad
de
la
naturaleza
,
aun
cuando
según
todas
las
medidas
objetivas
deberían
estar
más
conscientes
de
la
supuesta
escasez
de
los
bienes
de
la
tierra
.
Pero
la
gente
de
orientación
comunitarista
,
que
vive
más
cerca
de
la
tierra
y
está
constantemente
consciente
de
los
ciclos
siempre
cambiantes
de
la
naturaleza
,
está
más
profundamente
consciente
de
otra
forma
de
escasez
:
la
f
i
n
itud
de
la
vida
humana
.
De
hecho
,
en
relación
con
el
vasto
contenido
de
este
universo
,
es
nuestra
existencia
la
que
resulta
escasa
.
Es
nuestro
propio
ser-hacia-la-muerte
que
hace
que
todas
las
cosas
parezcan
escasas
y
preciosas
,
y
lo
que
concede
a
las
cosas
del
mundo
su
“
valor
,”
económico
o
de
cualquier
otro
tipo
.
La
escasez
económica
es
sólo
una
manifestación
de
la
finitud
humana
.
Si
no
fuéramos
criaturas
de
tal
finitud
,
todos
los
posibles
objetos
de
deseo
serían
alcanzables
,
y
el
mundo
cesaría
de
ser
un
reino
de
valores
.
Podemos
apreciar
mejor
este
punto
si
nos
imaginamos
como
teniendo
sólo
unos
pocos
momentos
para
vivir
.
En
tal
situación
el
mundo
aparecería
de
forma
muy
diferente
a
como
lo
vemos
en
nuestro
diario
vivir
,
en
que
lo
damos
todo
por
hecho
.
Los
árboles
,
el
cielo
,
el
aire
que
respiramos
,
la
misma
tierra
sobre
la
que
caminamos
,
todo
adquiriría
un
sentido
más
elevado
.
De
cara
a
nuestra
propia
muerte
todo
aparece
precioso
y
adquiere
lo
que
Thornton
Wilder
llamaba
“
un
precio
sobre
todo
precio
.”
Pero
esta
situación
imaginada
no
es
tan
diferente
de
aquella
en
la
que
nos
encontramos
a
nosotros
mismos
ahora
o
en
cualquier
otro
momento
de
nuestra
vida
,
pues
la
muerte
revolotea
sobre
cada
instante
de
nuestra
vida
y
a
su
sombra
todas
las
cosas
irradian
su
valor
.
Al
ver
las
riquezas
de
la
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Laissez-Faire
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tierra
claramente
dentro
del
contexto
de
la
propia
mortalidad
,
¿
quién
sería
tan
insensato
como
para
etiquetarlas
con
un
precio
?
La
noción
de
escasez
económica
es
por
lo
tanto
una
antropomorfización
de
la
naturaleza
,
un
intento
de
descargar
nuestra
finitud
sobre
el
mundo
.
De
esta
forma
,
decir
—
como
suelen
decir
los
economistas
—
que
los
deseos
humanos
son
ilimitados
e
insaciables
es
confesar
secretamente
la
incapacidad
para
afrontar
(
no
digamos
aceptar
)
la
propia
finitud
y
la
propia
muerte
.
De
hecho
,
como
el
sociólogo
Philippe
Aries
ha
señalado
,
1
paralelo
al
crecimiento
de
la
economía
moderna
ha
ido
la
tendencia
del
hombre
occidental
a
negar
su
mortalidad
,
pues
la
muerte
envenena
nuestros
placeres
materiales
y
se
burla
de
nuestras
ambiciones
de
poder
y
riqueza
.
Entre
más
obsesionada
está
una
sociedad
con
el
crecimiento
económico
ilimitado
y
el
consumo
de
bienes
,
más
aparece
la
muerte
como
una
intrusión
violenta
en
la
libertad
que
cada
uno
tiene
de
consumir
,
y
más
escasos
parecen
los
bienes
de
la
tierra
.
Por
otra
parte
,
entre
más
profundamente
acepta
una
sociedad
la
muerte
como
una
parte
natural
de
la
vida
—
esto
es
,
entre
más
acepta
la
finitud
humana
—,
menos
interesada
estará
en
el
progreso
económico
ilimitado
y
en
la
acumulación
de
bienes
;
entre
más
abundante
aparece
el
mundo
,
más
generosa
se
vuelve
la
conducta
humana
.
Sí
:
la
escasez
es
un
hecho
de
la
vida
,
pero
no
es
una
cualidad
objetiva
de
la
naturaleza
,
como
los
economistas
comúnmente
sostienen
.
Más
bien
,
la
experiencia
de
la
escasez
se
genera
por
los
deseos
humanos
,
y
estos
deseos
a
su
vez
derivan
de
la
finitud
humana
.
Si
la
finitud
no
fuera
un
hecho
de
nuestra
existencia
,
no
desearíamos
nada
y
consecuentemente
no
tendríamos
experiencia
de
la
escasez
.
La
noción
de
escasez
económica
,
por
lo
tanto
,
trabaja
para
ocultar
nuestra
finitud
,
y
al
aceptarla
como
la
base
de
nuestra
ciencia
económica
,
construimos
a
partir
de
ella
una
red
de
conceptos
económicos
que
amenazan
sumirnos
en
el
auto-engaño
:
empezamos
a
imaginar
que
somos
inmortales
,
que
podríamos
consumir
sin
término
,
si
la
naturaleza
proveyera
.
Ese
significado
de
la
vida
,
de
hecho
,
procede
del
consumo
,
que
supuestamente
alimenta
nuestra
sed
infinita
.
E
l
d
e
s
a
r
r
a
i
g
o
d
e
l
m
e
r
c
a
d
o
El
divorcio
de
la
economía
moderna
de
sus
raíces
mundano-vitales
es
más
claro
en
la
noción
de
“
mercado
”
(
market
place
).
El
mercado
se
ha
extendido
enormemente
en
la
historia
reciente
.
En
la
antigua
Grecia
estaba
limitado
a
una
localidad
particular
,
identificable
:
?
a
????.
Recuérdese
,
por
ejemplo
,
que
Aristóteles
da
como
ejemplo
de
la
categoría
de
localización
(
p
??),
“
en
el
mercado
.”
2
Y
hasta
este
siglo
,
el
término
“
mercado
”
connotaba
primordialmente
una
villa
o
calle
de
mercado
.
Pero
lo
que
los
economistas
comúnmente
llaman
“
el
mercado
”
hoy
en
día
es
para
nosotros
como
una
matriz
ilimitada
,
no
localizada
,
generada
por
el
pensamiento
calculador
y
comercial
.
Como
tal
,
se
asemeja
al
“
espacio
absoluto
”
descrito
por
la
física
newtoniana
.
3
Esta
matriz
comercial
parece
englobar
el
universo
entero
:
prácticamente
todas
las
cosas
en
el
mundo
moderno
se
encuentran
como
cubiertas
por
el
mundo
de
las
transacciones
comerciales
para
quedar
de
esta
forma
convertidas
en
commodities
.
Todo
está
a
la
venta
y
tiene
precio
en
este
mercado
extendido
.
En
suma
,
el
mercado
localizado
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Laissez-Faire
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del
mundo
de
la
vida
de
una
villa
o
comunidad
se
ha
extendido
y
ha
sido
transformado
en
el
especio
mercantil
sin
límites
del
mercantilismo
.
Mientras
caminamos
a
través
de
las
modernas
tiendas
de
departamentos
y
de
los
supermercados
,
los
llamativos
envoltorios
y
los
precios
racionalmente
calculados
que
muestran
las
etiquetas
nos
ocultan
los
valores
sentidos
de
la
vida
que
en
definitiva
hacen
que
cosas
como
el
comercio
,
el
regateo
o
la
especulación
sean
posibles
:
tales
cosas
escasamente
ofrecen
un
indicio
de
su
fuente
principal
:
la
tierra
.
Por
contraste
,
el
mercado
de
la
villa
desvela
los
valores
de
la
vida
,
los
valores
de
la
tierra
:
el
suelo
,
las
frutas
,
las
artesanías
,
la
lluvia
,
el
sol
y
el
mar
;
todo
se
combina
en
esas
transacciones
.
El
mercado
primordial
celebra
los
valores
de
la
vida
que
han
sido
cosechados
de
la
abundancia
de
la
tierra
,
pero
que
el
moderno
mercantilismo
da
por
hecho
.
Como
lugar
de
reunión
,
el
mercado
es
presentado
por
Sócrates
como
el
lugar
apropiado
para
el
diálogo
filosófico
,
el
cual
reúne
(??????
)
en
?????,
el
Uno
,
lo
cual
también
es
?
ó
?????
ó
?,
de
t
?
pa
?
t
?,
pertenecer
a
la
tierra
.
El
mercado
es
el
lugar
de
habitación
del
?????.
Por
mi
participación-en
,
mi
estar-en
,
el
mercado
,
éste
me
hace
un
sitio
[
be-long
to
me
].
A
través
de
la
algarabía
del
hablar
vano
(
d
???),
los
valores
vitales
concentrados
en
el
mercado
me
hablan
desde
las
profundidades
silenciosas
de
la
tierra
.
Los
bienes
de
la
tierra
me
anuncian
su
valor
,
dirigiéndose
a
mis
intereses
vitales
senti
-
dos
,
y
compitiendo
entre
sí
para
satisfacer
mis
intencionalidades
vitales
;
ellos
me
poseen
,
antes
de
que
yo
ofrezca
,
no
ofrezca
,
regatee
o
pague
.
Como
escribe
Manfred
Frings
,
“
al
estar
en
el
mercado
yo
escucho
(
gehoren
)
el
Logos
desocultado
”
de
los
valores
vitales
.
4
En
el
mercado
moderno
,
la
tierra
es
parcelada
y
vendida
como
“
bienes
raíces
,”
como
un
bien
entre
muchos
.
Pero
en
el
mercado
de
la
vida
comunitaria
la
tierra
no
puede
ser
vendida
ni
comprada
,
pues
¿
quién
puede
poseer
aquello
de
lo
que
todo
valor
procede
?
Uno
convierte
la
tierra
y
sus
frutos
en
propios
no
por
posesión
(
i
.
e
.,
poder
),
sino
a
través
de
la
“
inversión
”
del
propio
sudor
,
trabajo
y
sangre
—
propiedad
en
el
sentido
fundamental
,
como
reconocen
todas
las
teorías
laboristas
del
valor
.
Lo
que
este
rompimiento
de
la
tierra
significa
,
es
que
el
moderno
espacio
mercantil
no
conoce
límites
(
pe
???)
(
como
frecuentemente
se
sostiene
en
los
debates
de
“
los
límites
del
crecimiento
”):
en
su
concepción
,
no
contiene
un
principio
de
balance
o
proporción
(??µ????),
necesario
para
una
vida
y
un
mundo
armonioso
y
pacífico
.
Se
aproxima
al
anaximándrico
?
??????.
Consecuentemente
,
la
moderna
matriz
mercantil
de
valuación
,
careciendo
de
toda
humildad
ante
los
valores
más
altos
de
la
vida
y
del
espíritu
,
arrogantemente
afirma
su
medida
de
ser
sobre
todos
los
reinos
de
la
experiencia
humana
,
produciendo
una
profunda
perversión
en
el
proceso
de
valuación
económica
.
L
a
t
r
a
n
s
f
o
r
m
a
c
i
ó
n
d
e
l
o
s
v
a
l
o
r
e
s
e
c
o
n
ó
m
i
c
o
s
Martin
Heidegger
ha
mostrado
en
forma
bastante
completa
cómo
el
des-ocultamiento
del
Dasein
como
encontrarse-degolpe-con-la-muerte
hace
posible
nuestra
capacidad
de
cuidar
del
Ser
,
de
otorgar
“
valor
”
a
cualquier
cosa
—
personas
y
todas
las
criaturas
de
la
tierra
—,
lo
que
nos
confiere
la
posición
ontológica
privilegiada
de
ser
“
pastores
del
Ser
.”
5
Ahora
bien
,
como
hemos
sugerido
arriba
,
el
pensamiento
calculador
de
la
ciencia
__________________________________________________________________
Laissez-Faire
4
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