| Los retos a la libertad en el siglo XXI | | | |
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David
Martínez-Amador
Los
Retos
a
la
Libertad
en
el
Siglo
XXI
"
How
have
I
loved
liberty
?
With
the
enthusiasm
ofreligión
,
with
the
rapture
of
love
,
with
the
conviction
ofgeometry
.
That
is
how
I
have
always
loved
liberty
.
"
Introducción
—
Lafayette
Las
ciencias
sociales
,
y
en
especial
la
disciplina
de
la
teoría
política
,
tienen
la
misión
de
describir
de
la
mejor
manera
posible
el
medio
social
en
el
que
se
desarrolla
el
ser
humano
.
Y
esta
tarea
no
es
de
por
sí
fácil
.
Al
contrario
de
lo
que
se
piensa
le
ha
tomado
al
ser
humano
siglos
enteros
.
Así
pues
,
es
posible
encontrar
líneas
de
pensamiento
político
claramente
identifícables
,
algunas
de
las
cuales
datan
desde
los
tiempos
más
remotos
.
A
manera
de
ejemplo
,
se
podría
mencionar
la
visión
platónica
de
la
polis
gobernada
por
el
filósofo-rey
en
un
marco
del
conocimiento
perfecto
y
de
una
fatal
arrogancia
;
y
por
el
otro
lado
la
posición
aristotélica
fundamentada
en
un
David
Martínez-Amador
es
estudiante
de
maestría
en
ciencias
sociales
en
la
Universidad
Francisco
Marroquín
.
Este
ensayo
obtuvo
el
Segundo
Premio
en
el
V
Concurso
del
Liberalismo
Latinoamericano
(
1998
),
patrocinado
por
la
Fundación
Friedrich
Naumann
y
la
revista
Perfiles
Liberales
.
individualismo
de
las
acciones
humanas
.
Ambas
corrientes
,
ambas
tradiciones
,
estas
dos
concepciones
distintas
de
ver
y
entender
el
mundo
,
han
evolucionado
a
lo
largo
de
la
historia
para
influir
en
el
pensamiento
político
de
manera
definitiva
.
La
tradición
política
latinoamericana
se
caracteriza
por
una
inestabilidad
total
,
la
insatisfacción
con
respecto
a
un
sistema
democrático
de
poca
participación
y
credibilidad
,
la
poca
o
nula
transparencia
en
la
decisiones
públicas
,
la
crisis
de
las
instituciones
políticas
,
el
paso
de
economías
estatizadas
a
economías
abiertas
y
ante
todo
por
la
ilimitación
en
el
ejercicio
del
poder
por
quienes
controlan
los
organismos
del
Estado
.
Todos
estos
ingredientes
conforman
lo
que
hoy
denominamos
el
entorno
político
latinoamericano
,
y
es
en
este
marco
de
crisis
político-económico
donde
son
requeridos
de
nuevo
los
aportes
en
materia
de
teoría
política
.
Una
vez
más
la
ayuda
del
mundo
de
las
ideas
es
necesaria
para
explicar
los
cambios
,
pero
ante
todo
para
mostrar
con
claridad
cuál
es
el
rumbo
que
los
sistemas
políticos
latinoamericanos
han
tomado
.
Los
cientistas
sociales
de
la
actualidad
se
jactan
por
el
hecho
de
no
estar
comprometidos
con
ninguna
ideología
o
tendencia
política
creyendo
que
esto
les
hace
más
científicos
,
cuando
la
verdad
es
que
no
es
posible
presentar
ningún
análisis
que
estudie
al
hombre
como
miembro
Laissez-Faire
39
/index.php?action=ajax&rs=GDMgetPage&rsargs[]=laissezfaire11_5.pdf&rsargs[]=1
de
un
orden
social
sin
estar
influidos
por
alguna
manera
de
pensamiento
.
En
lo
que
concierne
a
la
teoría
política
,
no
existen
posiciones
neutrales
o
ecléticas
.
Siempre
es
necesario
,
antes
de
iniciar
cualquier
análisis
político
definir
cuáles
serán
los
principios
de
carácter
general
que
conforman
el
fundamento
de
nuestra
manera
de
pensar
,
es
decir
,
los
lincamientos
intelectuales
que
nos
ayudarán
a
explicar
las
relaciones
de
causa
y
efecto
del
medio
social
en
el
que
se
desarrolla
el
hombre
.
Pocos
intelectuales
entienden
el
hecho
de
que
las
ideas
tienen
consecuencias
.
Así
pues
,
el
propósito
de
este
ensayo
es
responder
a
las
nuevas
interrogantes
que
en
materia
de
teoría
política
se
presentan
:
¿
Poseen
los
sistemas
políticos
latinoamericanos
y
sus
instituciones
la
capacidad
de
defender
y
afianzar
la
libertad
de
los
ciudadanos
latinoamericanos
?
¿
Cuáles
son
los
nuevos
riesgos
para
las
democracias
latinoamericanas
?
Cómo
podemos
aprovechar
los
nuevos
cambios
en
el
avance
tecnológico
de
hoy
?
Dos
Problemas
Fundamentales
Para
iniciar
este
ensayo
,
considero
conveniente
mencionar
los
tres
problemas
esenciales
que
afectan
a
los
sistemas
políticos
latinoamericanos
.
Estos
problemas
los
he
denominado
:
El
problema
de
la
democracia
política
,
el
problema
de
la
ausencia
de
los
límites
al
poder
de
coacción
,
y
la
latente
amenaza
intelectual
.
El
Problema
de
la
Democracia
Política
Democracy
,
like
modern
medicine
,
is
terrijic
when
used
properly-and
in
the
prescribed
amount
(
Anónimo
).
El
primer
problema
a
tratar
en
este
ensayo
lo
constituye
el
hecho
de
que
es
la
democracia
y
no
la
libertad
lo
que
constituye
el
fundamento
de
nuestro
sistema
político
.
Así
es
,
los
sistemas
políticos
latinoamericanos
tienen
ese
defecto
,
la
ausencia
de
la
libertad
,
la
ausencia
de
instituciones
y
mecanismos
que
protejan
y
afiancen
la
libertad
de
los
ciudadanos
latinoamericanos
.
La
gran
mayoría
de
gobiernos
en
Latinoamérica
(
tanto
conservadores
como
liberales
)
se
han
caracterizado
especialmente
por
la
poca
disciplina
fiscal
y
monetaria
pero
ante
todo
por
una
fuerte
tendencia
de
exceder
los
límites
y
candados
constitucionales
que
se
les
han
impuesto
.
Este
hecho
demuestra
claramente
que
el
contrato
social
hecho
(
si
es
que
este
existe
)
con
un
gobierno
estrictamente
limitado
no
ha
quedado
más
que
en
buenas
intenciones
.
Los
sistemas
políticos
latinoamericanos
se
caracterizan
también
por
la
arbitrariedad
en
la
aplicación
del
poder
coercitivo
en
materia
de
opciones
públicas
,
gobiernos
que
concentran
y
controlan
todos
los
poderes
y
mecanismos
de
Estado
,
dejando
al
ciudadano
indefenso
ante
la
amenaza
de
la
coerción
estatal
,
la
cual
podrá
atentar
en
cualquier
momento
en
contra
de
su
libertad
.
¿
Y
cuál
es
la
respuesta
de
la
gran
mayoría
de
intelectuales
al
respecto
de
este
problema
?
La
respuesta
a
esta
interrogante
ha
sido
durante
los
últimos
30
años
fortalecer
y
fomentar
la
participación
democrática
y
ante
todo
acabar
con
el
fantasma
del
abstencionismo
,
el
cual
recorre
Latino-
Laissez-Faire
40
/index.php?action=ajax&rs=GDMgetPage&rsargs[]=laissezfaire11_5.pdf&rsargs[]=2
aménca
entera
.
¿
Qué
tan
veraz
es
esta
respuesta
?
El
análisis
popular
en
torno
a
este
tema
se
ha
reducido
a
aspectos
como
incrementar
los
niveles
de
participación
,
aumentar
el
tamaño
de
las
asambleas
populares
,
facilitar
la
conformación
de
partidos
políticos
,
etc
.
¿
Son
éstas
las
verdaderas
soluciones
a
la
crisis
política
que
se
vive
en
Latinoamérica
?
¿
Para
solucionar
la
crisis
de
la
democracia
necesitamos
más
democracia
?
La
cuestión
central
en
esta
sección
pretende
desmentir
el
actual
análisis
popular
en
torno
a
la
problemática
política
latinoamericana
.
La
democracia
de
acuerdo
a
la
definición
utilizada
por
Friedrich
A
Hayek
es
un
método
o
procedimiento
en
virtud
del
cual
se
logra
la
toma
decisiones
en
materia
de
gobierno
.
1
Por
su
parte
Ludwig
von
Mises
lo
describe
como
"
un
método
que
permite
el
pacífico
acoplamiento
de
la
función
de
gobierno
a
la
voluntad
de
la
mayoría
."
2
Es
importante
mencionar
que
ambas
definiciones
carecen
de
un
elemento
subjetivo
y
se
limitan
sencillamente
a
explicar
lo
que
el
término
democracia
significa
.
Es
por
eso
que
el
objetivo
de
esta
sección
en
este
ensayo
es
analizar
aspectos
de
fondo
y
no
de
forma
en
lo
que
respecta
al
tema
de
la
democracia
.
El
verdadero
sentido
del
método
democrático
no
es
bien
comprendido
por
los
intelectuales
de
hoy
en
día
,
y
desafortunadamente
la
influencia
de
este
enfoque
popular
en
torno
a
la
democracia
ha
debilitado
la
capacidad
de
los
sistemas
políticos
para
garantizar
la
libertad
de
los
ciudadanos
latinoamericanos
.
Sucede
pues
,
que
la
democracia
,
tal
y
como
se
conoce
en
Latinoamérica
se
ha
presentado
como
el
método
aplicable
para
el
acoplamiento
de
dos
valores
claves
,
la
libertad
y
el
igualitarismo
,
y
se
ha
pretendido
que
sea
el
sistema
democrático
quien
exprese
la
más
nítida
e
inteligente
congruencia
entre
estos
dos
principios
.
Este
es
precisamente
el
problema
que
se
encuentra
en
el
análisis
actual
en
torno
a
la
democracia
.
Ambos
conceptos
,
libertad
e
igualitarismo
,
pretenden
estar
presentes
en
la
idea
política
de
la
democracia
como
condiciones
indiscutibles
de
dónde
partir
para
la
convivencia
pacífica
.
Este
es
el
fundamento
intelectual
que
da
origen
a
teorías
políticas
que
pretenden
mezclar
el
concepto
de
la
libertad
con
el
de
la
igualdad
de
condiciones
materiales
,
y
es
así
como
hoy
en
día
se
manejan
doctrinas
que
confunden
ampliamente
el
concepto
de
derechos
frente
al
de
necesidades
,
es
decir
la
libertad
frente
a
igualdad
.
En
aras
de
esta
supuesta
democracia
de
igualdades
se
le
ha
concedido
al
Gobierno
una
cualidad
de
acción
positiva
,
es
decir
una
cualidad
de
hacer
y
promover
.
Me
pregunto
,
¿
Qué
relación
existe
entre
el
sistema
democrático
y
la
falta
de
vivienda
,
servicios
de
salud
y
otras
necesidades
?
¿
Por
qué
se
supone
que
la
vida
en
democracia
requiere
de
condiciones
socio-económicas
similares
entre
la
población
?
Y
esta
cualidad
de
acción
positiva
,
esta
"
capacidad
positiva
de
hacer
"
contradice
en
todo
sentido
el
propósito
ideológico
del
Gobierno
,
ya
que
en
lugar
de
la
acción
negativa
de
proteger
o
impedir
la
violación
de
derechos
elementales
,
la
fuerza
coercitiva
se
dedica
a
otorgar
,
a
dar
,
a
equiparar
,
a
promover
,
quitando
a
unos
para
dar
a
otros
.
Es
así
como
un
ente
que
fue
creado
para
defender
derechos
y
principios
elementales
se
convierte
en
el
principal
violador
de
estos
derechos
necesariamente
elementales
para
mantener
la
vida
pacífica
dentro
de
la
sociedad
,
destruyendo
así
uno
de
los
principios
más
Laissez-Faire41
/index.php?action=ajax&rs=GDMgetPage&rsargs[]=laissezfaire11_5.pdf&rsargs[]=3
básicos
de
la
teoría
política
,
El
Estado
de
Derecho
,
es
decir
,
la
aplicación
igualitaria
de
la
ley
.
La
amenaza
de
coacción
es
utilizada
para
beneficiar
a
unos
a
costa
de
otros
.
Esto
no
significa
que
no
se
desee
el
mayor
bienestar
para
la
mayoría
de
personas
,
pero
la
cuestión
es
definir
si
promover
el
desarrollo
es
función
de
la
fuerza
coercitiva
de
gobierno
o
si
existen
otros
mecanismos
provenientes
de
la
sociedad
libre
o
apolítica
que
puedan
promover
este
desarrollo
.
¿
Ha
sido
la
democracia
en
Latinoamérica
el
medio
para
ahogar
y
eliminar
las
iniciativas
de
la
sociedad
civil
?
Sólo
en
la
medida
en
que
quede
claro
que
el
Gobierno
y
su
fuerza
coercitiva
no
tienen
la
capacidad
para
promover
y
organizar
la
vida
pacífica
en
sociedad
,
sólo
en
esta
medida
los
sistemas
políticos
latinoamericanos
y
sus
instituciones
serán
capaces
de
mantener
y
asegurar
la
libertad
de
sus
ciudadanos
.
Hay
aún
un
aspecto
mucho
más
interesante
.
La
tendencia
actual
en
materia
de
teoría
política
pretende
llevar
a
cabo
una
dudosa
división
del
término
"
libertad
",
presentando
así
dos
caras
de
una
misma
moneda
.
Es
así
como
han
aparecido
los
conceptos
de
libertad
económica
y
libertad
política
.
Esto
es
un
terrible
error
.
La
libertad
,
entendida
correctamente
es
solamente
una
,
la
libertad
individual
,
teniendo
como
su
máximo
fundamento
el
concepto
de
la
acción
humana
,
y
como
su
mejor
expresión
la
libertad
económica
.
Lo
que
hoy
se
denomina
comúnmente
como
"
libertades
políticas
"
no
son
más
que
seudo-libertades
,
condiciones
no
determinantes
para
la
vida
pacífica
resultantes
de
la
libertad
económica
.
Es
muy
sencillo
,
las
naciones
modernas
han
subsistido
gracias
a
la
libertad
económica
,
y
el
desarrollo
que
han
obtenido
les
ha
proporcionado
elementos
de
acción
que
retinan
la
vida
social
,
pero
no
la
sustentan
.
Donde
no
hay
libertad
económica
no
pueden
existir
las
libertades
sociales
o
políticas
.
Donde
el
Estado
es
el
señor
y
amo
no
existen
interacciones
libres
y
voluntarias
de
los
indiviudos
,
y
por
ende
no
hay
libertad
en
la
vida
política
.
Un
sistema
político
sano
,
donde
la
coerción
no
es
el
fundamento
de
la
vida
social
se
inicia
por
la
existencia
de
la
libertad
económica
.
Si
el
proceso
político
no
protege
la
propiedad
y
no
se
enmarca
en
los
parámetros
del
mercado
,
ninguna
otra
medida
o
regulación
de
Gobierno
será
efectiva
.
La
pregunta
a
responder
es
¿
Son
las
libertades
políticas
verdaderamente
necesarias
,
son
realmente
"
libertades
"
sin
la
posibilidad
del
libre
intercambio
de
bienes
y
servicios
?
¿
Qué
bien
me
hace
tener
la
posibilidad
del
voto
,
si
aquél
a
quien
yo
delego
una
responsabilidad
no
velará
en
favor
de
mi
libertad
,
mi
propiedad
,
mi
patrimonio
y
esfera
privada
?
La
libertad
económica
es
un
excelente
método
para
reducir
el
poder
de
un
gobierno
centralizado
y
poner
la
capacidad
de
elección
directamente
en
las
manos
del
individuo
.
Tristemente
,
Latinoamérica
ha
optado
por
sacrificar
la
libertad
económica
por
las
seudo-libertades
políticas
.
¿
Son
las
democracias
latinoamericanas
democracias
de
necesidades
o
de
seudo-libertades
,
que
carecen
de
libertad
?
La
democracia
es
sencillamente
un
sistema
que
permite
eficientemente
la
alternabilidad
en
el
poder
,
pero
sin
ser
el
único
sistema
eficiente
para
ello
.
La
teoría
de
la
democracia
se
basa
en
la
premisa
de
que
los
ciudadanos
deben
tener
una
participación
activa
dentro
del
sistema
de
gobierno
.
Sin
embargo
la
intervención
amplia
y
constante
de
la
ciudadanía
en
los
asuntos
públicos
ha
sido
hasta
ahora
escasa
y
eso
es
uno
de
Laissez-Faire
42
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