Juan Roberto Brenes Prólogo En la distinción está la comprensión , dicen los filósofos . Y en el quehacer económico se distinguen tres elementos : el mercado , el mecanismo económico y la persona que actúa . Así , el mercado es el lugar de la transacción económica . Institución social ampliamente practicada por todas las civilizaciones desde antiguo . Allí ocurre la transacción económica apoyada en los principios del mecanismo económico que se practique . Por su parte , el mecanismo económico puede ser de distinto tipo . De un extremo a otro se han desarrollado básicamente tres modelos : el mecanismo de economía libre , el de economía intervenida y el mecanismo de economía centralizada . A cada uno de estos modelos de proceso se puede aplicar una concreta ideología , aunque no necesariamente . Así , la economía centralizada puede tener como ideología de fondo al marxismo . Y la economía libre al liberalismo . Pero el mecanismo económico seleccionado , o combinación de las selecciones , se practica en el mercado por personas . Es aquí donde surge la necesidad de establecer una antropología específica que soporte lo que se entiende por persona . Éste es el punto neurálgico de la cuestión : ¿ cómo es la persona que actúa en el mercado haciendo uso de un instrumento llamado mecanismo económico ? Si se trata del proceso económico centralizado , con una ideología marxista implicada , la persona no existe : existen sólo relaciones sociales que en su conjunción determinan un individuo . Si se trata del proceso económico libre , al igual que en el centralizado , se puede obviar toda ideología , y afirmar que el fundamento antropológico específico es el de personas libres y responsables que viven en sociedad . Este concepto antropológico no es necesariamente ideológico , y puede ser compartido por multitud de posturas intelectuales . Sin embargo , resulta un principio que alimenta la naturaleza del mercado uso de un proceso económico en el con claras incidencias sociales . Porque la antropología específica dice también del carácter ético de la persona que actúa . Así , una persona libre y responsable que vive en sociedad necesita plantearse si su actuación económica le hará mejor persona , y en qué grado . Por tanto , el equilibrio económico y la cooperación al desarrollo exigen una adecuada antropología y el mecanismo económico más propicio que permitan el pleno desarrollo de la persona y de la sociedad en donde vive y actúa . La presente edición de Laissez-Faire pretende ser una contribución a la necesaria distinción apuntada al inicio . No se discute aquí la eficacia del mecanismo de economía libre ( todos los autores están de acuerdo ). Lo que sí se analiza , y por lo tanto procura diferenciar , es el aspecto antropológico y ético que está latente en los enfoques sociales de los defensores de la economía libre . Sea esta , pues , una contribución académica a la necesaria distinción , para llegar a una mejor comprensión . Juan Roberto Brenes , Licenciado en Economía por la Universidad Francisco Marroquín ( 1981 ). es actualmente Director del Área de Humanidades , en la Facultad de Ciencias Económicas de esa misma universidad . Laissez-Faire 1