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Juan
Roberto
Brenes
Prólogo
En
la
distinción
está
la
comprensión
,
dicen
los
filósofos
.
Y
en
el
quehacer
económico
se
distinguen
tres
elementos
:
el
mercado
,
el
mecanismo
económico
y
la
persona
que
actúa
.
Así
,
el
mercado
es
el
lugar
de
la
transacción
económica
.
Institución
social
ampliamente
practicada
por
todas
las
civilizaciones
desde
antiguo
.
Allí
ocurre
la
transacción
económica
apoyada
en
los
principios
del
mecanismo
económico
que
se
practique
.
Por
su
parte
,
el
mecanismo
económico
puede
ser
de
distinto
tipo
.
De
un
extremo
a
otro
se
han
desarrollado
básicamente
tres
modelos
:
el
mecanismo
de
economía
libre
,
el
de
economía
intervenida
y
el
mecanismo
de
economía
centralizada
.
A
cada
uno
de
estos
modelos
de
proceso
se
puede
aplicar
una
concreta
ideología
,
aunque
no
necesariamente
.
Así
,
la
economía
centralizada
puede
tener
como
ideología
de
fondo
al
marxismo
.
Y
la
economía
libre
al
liberalismo
.
Pero
el
mecanismo
económico
seleccionado
,
o
combinación
de
las
selecciones
,
se
practica
en
el
mercado
por
personas
.
Es
aquí
donde
surge
la
necesidad
de
establecer
una
antropología
específica
que
soporte
lo
que
se
entiende
por
persona
.
Éste
es
el
punto
neurálgico
de
la
cuestión
:
¿
cómo
es
la
persona
que
actúa
en
el
mercado
haciendo
uso
de
un
instrumento
llamado
mecanismo
económico
?
Si
se
trata
del
proceso
económico
centralizado
,
con
una
ideología
marxista
implicada
,
la
persona
no
existe
:
existen
sólo
relaciones
sociales
que
en
su
conjunción
determinan
un
individuo
.
Si
se
trata
del
proceso
económico
libre
,
al
igual
que
en
el
centralizado
,
se
puede
obviar
toda
ideología
,
y
afirmar
que
el
fundamento
antropológico
específico
es
el
de
personas
libres
y
responsables
que
viven
en
sociedad
.
Este
concepto
antropológico
no
es
necesariamente
ideológico
,
y
puede
ser
compartido
por
multitud
de
posturas
intelectuales
.
Sin
embargo
,
resulta
un
principio
que
alimenta
la
naturaleza
del
mercado
uso
de
un
proceso
económico
en
el
con
claras
incidencias
sociales
.
Porque
la
antropología
específica
dice
también
del
carácter
ético
de
la
persona
que
actúa
.
Así
,
una
persona
libre
y
responsable
que
vive
en
sociedad
necesita
plantearse
si
su
actuación
económica
le
hará
mejor
persona
,
y
en
qué
grado
.
Por
tanto
,
el
equilibrio
económico
y
la
cooperación
al
desarrollo
exigen
una
adecuada
antropología
y
el
mecanismo
económico
más
propicio
que
permitan
el
pleno
desarrollo
de
la
persona
y
de
la
sociedad
en
donde
vive
y
actúa
.
La
presente
edición
de
Laissez-Faire
pretende
ser
una
contribución
a
la
necesaria
distinción
apuntada
al
inicio
.
No
se
discute
aquí
la
eficacia
del
mecanismo
de
economía
libre
(
todos
los
autores
están
de
acuerdo
).
Lo
que
sí
se
analiza
,
y
por
lo
tanto
procura
diferenciar
,
es
el
aspecto
antropológico
y
ético
que
está
latente
en
los
enfoques
sociales
de
los
defensores
de
la
economía
libre
.
Sea
esta
,
pues
,
una
contribución
académica
a
la
necesaria
distinción
,
para
llegar
a
una
mejor
comprensión
.
Juan
Roberto
Brenes
,
Licenciado
en
Economía
por
la
Universidad
Francisco
Marroquín
(
1981
).
es
actualmente
Director
del
Área
de
Humanidades
,
en
la
Facultad
de
Ciencias
Económicas
de
esa
misma
universidad
.
Laissez-Faire
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