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Morís
A
.
Polanco
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©
las
Jrersonas
iu
>
nienas
i
ornan
Decisiones
Dif
:
iciles
"
Con
tantos
libros
de
ética
como
existen
en
el
mercado
,
¿
por
qué
tomarse
la
molestia
de
traducir
y
publicar
uno
más
?"
Este
fue
mi
primer
pensamiento
cuando
vi
el
libro
de
Rushworth
Kidder
Cómo
las
personas
buenas
toman
decisiones
difíciles
:
Resolviendo
los
dilemas
de
la
vida
ética
.
Del
autor
me
parecía
recordar
que
dirige
un
centro
de
investigaciones
éticas
en
Maine
;
un
tal
Institute
for
Global
Ethics
,
que
desarrolla
programas
de
entrenamiento
ético
para
comunicadores
sociales
.
"¿
Qué
podía
tener
de
nuevo
este
libro
que
lo
hiciera
digno
de
una
edición
castellana
?"
Con
esta
pregunta
en
mente
,
empecé
su
lectura
reposada
,
hace
ya
varios
meses
.
Lo
que
descubrí
me
sorprendió
gratamente
.
Explicaré
por
qué
.
Para
empezar
,
no
se
trata
de
un
manual
de
ética
en
sentido
clásico
.
No
espere
usted
encontrar
allí
definiciones
sobre
el
bien
y
el
mal
,
o
sobre
la
conciencia
y
la
libertad
.
Es
un
libro
práctico
,
escrito
por
alguien
que
conoce
muy
bien
los
dilemas
en
que
la
gente
común
y
corriente
suele
encontrarse
hoy
en
día
.
Pero
no
piense
que
se
trata
de
un
libro
más
de
motivación
como
los
que
se
encuentran
por
docenas
en
nuestras
librerías
.
Hay
argumentos
y
diálogo
con
las
más
importantes
tradiciones
y
teorías
éticas
.
Para
ilustrar
este
punto
,
copio
un
tanto
al
azar
del
índice
analítico
(
cosa
de
agradecer
,
pues
muchas
traducciones
o-
miten
este
importante
elemento
):
aborto
,
utilitarismo
,
San
Agustín
,
amor
cristiano
,
Aristóteles
,
Bentham
,
Sissela
Bok
,
George
Bush
,
castidad
,
imperativo
categórico
,
ley
sobre
fraudes
y
abusos
computacionales
,
códigos
de
ética
,
fortaleza
,
individuo
versus
comunidad
,
Kant
,
lealtad
,
John
Stuart
Mili
,
John
Rawls
,
pensamiento
solidario
,
SIDA
,
Sócrates
,
tentaciones
morales
,
valores
centrales
,
relativismo
,
verdad
.
Lo
que
hace
original
el
libro
de
Kidder
,
me
parece
,
es
su
enfoque
.
El
título
ya
lo
anuncia
:
cómo
las
personas
buenas
toman
decisiones
difíciles
.
No
trata
Kidder
de
convencernos
de
la
necesidad
del
comportamiento
ético
en
la
sociedad
actual
.
Da
por
supuesto
que
sus
lectores
son
personas
buenas
;
personas
que
tienen
una
especial
sensibilidad
por
la
dimensión
ética
de
la
vida
(¿
quién
si
Reseña
del
libro
Cómo
las
personas
buenas
toman
decisiones
difíciles
:
Resolviendo
los
dilemas
de
la
vida
ética
,
por
Rushworth
M
.
Kidder
.
Guatemala
:
Universidad
Francisco
Marroquín
,
1998
.
Trad
.
de
Julio
Colé
.
236
pp
.
(
Original
:
How
Good
People
Make
Tougb
Choices
.
New
York
:
William
Morrow
,
1995
.)
Moris
A
.
Polanco
es
Profesor
de
Filosofía
en
la
Facultad
de
Ciencias
Económicas
,
Universidad
Francisco
Marroquín
.
Actualmente
dicta
las
asignaturas
Teorías
Éticas
y
Filosofía
del
hombre
.
Laissez-Faire
61
/index.php?action=ajax&rs=GDMgetPage&rsargs[]=laissezfaire09_5.pdf&rsargs[]=1
no
se
pondría
a
leer
un
libro
de
ética
?).
Los
dilemas
que
Kidder
presenta
no
son
aquellos
en
los
que
hay
que
escoger
entre
el
bien
y
el
mal
;
esos
no
son
dilemas
,
dice
Kidder
:
son
tentaciones
.
Los
auténticos
dilemas
se
presentan
cuando
tenemos
que
escoger
entre
dos
bienes
:
justicia
versus
compasión
,
corto
plazo
versus
largo
plazo
,
individuo
versus
comunidad
,
verdad
versus
lealtad
.
El
núcleo
del
libro
lo
constituye
la
discusión
y
ejemplifícación
de
estos
dilemas
que
Kidder
considera
paradigmáticos
.
Tomemos
un
caso
:
"
Carta
de
recomendación
.
Como
ejecutivo
en
una
empresa
manufacturera
de
mediano
tamaño
,
Cal
a
menudo
debe
asociarse
con
Harry
,
quien
trabaja
para
una
de
las
unidades
que
Cal
supervisa
.
El
y
Harry
viven
en
la
misma
comunidad
,
sus
hijos
asisten
a
la
misma
escuela
,
ambos
son
muy
apegados
a
sus
familias
,
y
a
menudo
asisten
a
los
mismos
eventos
sociales
.
Es
más
,
ambos
son
aficionados
al
golf
y
juegan
juntos
con
regularidad
.
A
lo
largo
de
los
años
,
han
llegado
a
formar
una
amistad
muy
firme
,
reforzada
por
el
hecho
de
que
sus
esposas
son
también
muy
amigas
.
Un
día
,
Cal
queda
profundamente
consternado
al
enterarse
de
que
Harry
ha
sido
vinculado
con
ciertas
irregularidades
financieras
en
la
empresa
.
El
problema
,
aunque
serio
,
deja
algún
margen
para
la
duda
:
Existen
razones
para
pensar
que
Harry
quedó
confundido
por
ciertos
detalles
regulatorios
,
aunque
es
posible
que
posteriormente
no
haya
sido
completamente
honesto
,
al
tratar
de
ocultar
el
enredo
.
No
obstante
,
después
de
lo
que
Cal
considera
una
investigación
y
auditoría
bastante
cuidadosa
,
Harry
es
despedido
de
su
trabajo
.
Antes
de
irse
,
visita
a
Cal
y
le
pide
una
carta
de
recomendación
.
¿
Qué
debe
hacer
Cal
?
(...)"
(
pp
.
113-14
).
El
autor
propone
este
caso
como
un
ejemplo
de
conflicto
de
valores
,
de
verdad
versus
lealtad
:
"
la
verdad
lo
obliga
a
describir
a
Harry
como
un
riesgo
financiero
(...)
La
lealtad
lo
impulsa
a
minimizar
el
tema
financiero
,
y
concentrarse
en
las
otras
muchas
cualidades
positivas
que
Harry
posee
"
(
p
.
1
14
).
No
todos
están
de
acuerdo
en
que
el
método
de
los
casos
y
de
los
dilemas
sea
el
mejor
para
desarrollar
la
sensibilidad
ética
.
Se
corre
el
riesgo
de
considerar
la
ética
como
una
técnica
que
nos
permite
aplicar
la
fórmula
más
adecuada
para
cada
contexto
y
situación
.
Estoy
fundamentalmente
de
acuerdo
con
esta
crítica
.
Pienso
que
no
podemos
descuidar
la
teoría
,
como
tampoco
podemos
descuidar
el
cultivo
del
espíritu
.
Kidder
no
cae
en
la
trampa
de
ofrecer
recetas
para
la
resolución
de
los
dilemas
éticos
;
ofrece
únicamente
principios
.
Esos
principios
son
:
"
1
.
'Haz
aquello
que
convenga
al
mayor
número
posible
de
personas'
(
pensamiento
utilitario
).
2
.
'Sigue
tus
principos
más
elevados'
(
pensamiento
categórico
).
3
.
'Haz
lo
que
quisieras
que
los
demás
hagan
contigo'
(
pensamiento
solidario
)"
(
p
.
146
).
Posiblemente
para
una
persona
de
cultura
media
la
presentación
que
hace
Kidder
de
las
fuentes
filosóficas
de
estos
principios
baste
y
sobre
.
Un
universitario
o
universitaria
que
aspire
a
una
formación
humanística
sólida
reclamará
más
.
Pero
es
un
buen
principio
.
Laissez-Faire
62
/index.php?action=ajax&rs=GDMgetPage&rsargs[]=laissezfaire09_5.pdf&rsargs[]=2
En
cuanto
a
los
valores
que
Kidder
promueve
en
su
libro
,
son
valores
sanos
,
acordes
con
la
ética
cristiana
—
me
parece
.
Sobre
la
espinosa
cuestión
del
aborto
,
se
limita
a
decir
que
la
discusión
debe
resolverse
en
otro
campo
:
en
el
de
la
antropología
("¿
Cuándo
empieza
la
vida
[
humana
]?",
p
.
92
).
En
el
campo
de
las
virtudes
,
aboga
por
la
confianza
,
la
fortaleza
y
la
moderación
de
los
deseos
(
pp
.
55-61
).
No
es
de
extrañar
,
entonces
,
la
posición
que
asume
respecto
a
la
castidad
y
la
procreación
:
"
Castidad
.
(...)
Aunque
popularmente
se
considera
algo
anticuado
,
el
concepto
es
básico
para
cualquier
consideración
de
la
sexualidad
.
¿
Por
qué
?
Porque
si
la
castidad
fuera
irrelevante
,
tendríamos
que
suponer
que
la
actividad
sexual
es
algo
indiscutiblemente
bueno
que
debería
practicarse
sin
restricciones
.
Si
se
diera
rienda
suelta
a
este
tipo
de
libertinaje
,
destruiría
el
compromiso
,
el
afecto
,
y
la
confianza
—
cualidades
que
caracterizan
a
las
relaciones
humanas
más
íntimas
.
Procreación
.
Con
el
desarrollo
de
anti-conceptivos
,
las
relaciones
sexuales
se
han
independizado
cada
vez
más
de
sus
consecuencias
naturales
—
embarazo
y
procreación
.
Pero
el
amor
,
el
sexo
,
y
la
perpetuación
de
la
humanidad
están
íntimamente
ligados
.
Pretender
lo
contrario
equivale
a
fragmentar
un
pacto
social
inmensamente
poderoso
"
(
p
.
190
).
En
el
último
capítulo
("
La
Ética
en
el
Siglo
XXI
"),
Kidder
toma
partido
respecto
a
los
dilemas
paradigmáticos
que
utilizó
como
ejes
para
la
exposición
de
los
dilemas
:
"
Oligado
a
escoger
entre
verdad
y
lealtad
,
yo
(
manteniendo
lo
demás
constante
),
optaría
por
la
verdad
(...).
Obligado
a
escoger
entre
el
individuo
y
la
comunidad
,
yo
tendería
(
manteniendo
lo
demás
constante
)
a
inclinarme
en
favor
de
la
comunidad
(...).
Obligado
a
escoger
entre
corto
y
largo
plazo
,
yo
(...)
favorecería
el
largo
plazo
(...).
Obligado
a
escoger
entre
justicia
y
compasión
,
(...)
me
quedo
con
la
compasión
"
(
pp
.
215-
17
).
Con
esta
toma
de
postura
busca
el
autor
dejar
claro
que
no
favorece
ningún
tipo
de
relativismo
.
"
Al
final
—
concluye
—
nuestra
ética
define
la
manera
en
que
participamos
en
la
comunidad
que
nos
rodea
.
Sin
embargo
,
también
es
una
construcción
profundamente
personal
,
desarrollando
en
cada
uno
de
nosotros
poderosos
estándares
y
prácticas
.
Nos
pide
que
seamos
imparciales
.
Sin
embargo
,
exige
que
nos
comprometamos
—
que
tengamos
,
en
otras
palabras
,
un
punto
de
vista
"
(
p
.
215
).
Aunque
la
edición
en
general
es
buena
(
no
se
caen
las
hojas
,
el
papel
y
la
impresión
son
buenas
),
he
notado
algunos
errores
de
mecanografía
,
como
en
los
pie
de
página
pares
,
que
no
corresponden
exactamente
al
título
del
libro
.
No
estoy
del
todo
de
acuerdo
con
los
criterios
ortográficos
del
traductor
(
el
uso
de
mayúsculas
,
sobre
todo
),
pero
al
menos
los
sigue
con
consistencia
.
También
pienso
que
la
numeración
de
las
notas
finales
y
del
índice
debería
de
ser
corrida
.
Laissez-Faire
63
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