Jnlio CésarDe León Barbero La Cmiestíóiii del Espirita en el Pensamieinto de Nicolai Hartmann ( 1882-1950 ) desarrolló en la contemporaneidad un poderoso discurso en relación a uno de los problemas fundamentales de la Filosofía : el del ser . Para él no hay ninguna cuestión estrictamente filosófica que no desemboque directamente en la ontologia . No puede el idealismo , como tampoco el subjetivismo , evitar tratar , al menos , la " apariencia " de lo que es . Inevitablemente , pensar es siempre pensar acerca de " a / go ." Pensamos " fl / go " y no más bien nada . En este afín por desarrollar y fundar la filosofía como ciencia del ente en cuanto ente , Hartmann se encuentra influenciado por Aristóteles , Kant y Hegel . Es posible también reconocer ciertos rasgos debidos al influjo de la fenomenología , aun cuando no se apropie de ella plenamente . El recurso limitado a la fenomenología es comprensible dado que ésta se queda , hasta cierto punto , rondando el fenómeno , la aparición , la mera costra del problema , sin perforar el " ser-así . La razón de que estas influencias — y otras ( que otros autores reconocen ) — contribuyan a conformar el pensar de Hartmann se debe a que no está interesado en un sistema completo de filosofía , tarea — por otra parte — difícil de realizar partiendo del variado mosaico de recursos . Hartmann está más interesado en los problemas , antes que en los sistemas . filosofía es una filosofía de las aporías . Su Ese carácter no sistemático de su labor intelectual no impide , sin embargo , afirmar que es Nicolai Hartmann de los pocos que en el Siglo XX han hecho causa común el abordar lo epistemológico , lo ontológico , lo ético , lo estético , tanto como la filosofía de la naturaleza , la filosofía del espíritu , etc . Ferrater Mora , juzgando la tarea intelectual hartmanniana , afirma que " Hartmann ha tratado problemáticamente del sistema de la filosofia " ^ Bochenski , por su parte , establece que : Ya pasó el tiempo de los sistemas : lo que realmente pesa en las obras de los grandes filósofos , ... no son los sistemas sino los problemas .... Hartmann ha escudriñado en unaforma original y grandiosa la naturaleza del problema } Julio César de León , Licenciado en Filosofía por la Universidad de San Carlos ( 1985 ), Licenciado en Teología por la Universidad Mariano Gálvez ( 1986 ), y Doctor en Filosofía por la Universidad Rafael Landívar ( 1996 ), es actualmente catedrático en la Facultad de Ciencias Económicas , Universidad Francisco Marroquín . Laissez-Faire 14

El mismo Hartmami en la introducción del Tomo I de su Ontologia , subtitulado Fundamentos , ^ indica que se ocupará de problemas tales como : — Si las categorías son formas del pensamiento o rasgos fundamentales de los objetos existentes : si existen in mente o in rebus . — Si las leyes " científicas " son conexiones existentes en la naturaleza o constituyen meras leyes del pensar científico . Se trata pues de vérselas con problemas . Al abordarlos , según él mismo lo expresa , evita caer en los equivocados enfoques en que han caído algunos . Lo común ha sido , de hecho , quedarse en lo preliminar : en la relación del conocimiento y el ser ; o confimdir la cuestión del ser mismo con la cuestión de cómo se da ; o confimdir la cuestión del ser mismo con el ''objeto' " referido al sujeto — la persona , el hombre o el " ser-ahí ." En este trabajo , se realiza ( I ) ima exposición breve de la concepción hartmanniana del mundo real como gradación : de lo inorgánico al espíritu ; ( 11 ) una referencia también suscinta de las categorías y las categorías-leyes de la reaüdad ; y finalmente , ( III ) xm mtento por comprender las características de ese grado del mundo real que es el Espíritu . Bochenski dice que : ... por lo que respecta a las esferas del ser distingue Hartmann dos esferas primarias , la del ser real y la del ideal , que también designa como modos del ser , y dos esferas secundarias , la esfera del conocimiento y la esfera lógica .* De las esferas primarias nos interesa la del ser real asi como , dentro de los niveles determinados por Hartmann , nos orientamos específicamente hacia la dimensión Espíritu . I . El Mundo Real Como Gradación . Hartmann escapa al riesgo de reducir la ontologia a antropología filosófica . Puede , por el contrario , afirmarse que su antropología surge de su doctrina del ser , de lo que él denomina la fóbrica de este mundo . Es dentro de este mundo de donde únicamente surge el hombre . El hombre , por tanto no es una mónada leibniziana , cerrada , acabada , completa en sí y por sí . Más bien se encuentra insertado en el ser ; éste lo envuelve y lo influye . Toda alteración en las condiciones de vida extemas conduce a una adaptación o a la extinción . Descubrir esta elemental verdad puede hacer del todo aceptable la posición propia de algunos especialistas en el campo de la filosofía resumida en la expresión : la ontologia no tiene por qué devenir en antropología . Ciertamente el hombre ha alcanzado alturas mayores que las del aristotéhco zoon politikón ; pero no se trata de un estrato nuevo , único , diferente . El hombre es aún materia , organismo , psique y espíritu . Es decir , los estratos del mundo real pueden diferenciarse y manifestarse en los diferentes grados de los entes ( planta , animal , hombre , nación , etc .), pero los grados del mimdo real son distintos a las gradaciones existentes entre los entes , aunque aquellos se manifiesten en éstos . Hartmann , en cuanto a los estratos del mundo real , parte de que las " oposiciones " de corte hegeliano o cartesiano , no son Laissez-Faire 15

sufídcntes . No basta con oponer materia a espüitu , cosa extensa a cosa pensante , naturaleza a espiñtu . Acerca de esta dualidad no habría nada que alegar si su contenido fuese suficiente . Pero no es suficiente . El mundo real no es tan sencillo como para poder agotarse ca el esquena de una sola oposición .* Asi , rechaza Hartmann posiciones " populares " en el ámbito de la metafísica , como rechaza de igual modo las reducciones monistas sean de corte espiritualista o materialista . Para él , el mundo real tiene por lo moios cuatro estratos : ... hay dentro de lo que se llamó sumariamente naturaleza un claro límite divisorio entre lo viviente y lo carente de vida , lo orgánico y lo inorgánico- , ... Y asimismo se ha puesto de relieve dentro de lo que se llamó espíritu una incisiva diferencia de esencia entre los procesos psíquicos y los dominios de contenidos objetivos de la vida colectiva del espíritu , ....* Materia — lo inorgánico —, lo orgánico , lo psíquico y lo espiritual . El estrato más extenso es el material . El estrato moios difimdido es el superior : el espíritu . No toda la extensión de lo inorgánico participa de lo orgánico . A la vez , únicamente los organismos altamente desarrollados participan de lo psíquico , y tan sólo en una especie de los seres vivientes existe el espíritu . Desde las partículas elementales hasta los sistemas solares , el cosmos entero participa de lo inorgánico . Sobre él se erige lo orgánico que entra en una intrincada red de relaciones . Entre estas está la " relación de sobreconformacióri " que consiste en que las formaciones del estrato inferior son la " fábrica^' del superior : vienen a ser sus elementos ; no se pierden sino sirven de base . Y esta sobreconformación es posible sólo porque las categorías , en cuanto que estructuras , son las mismas en ambos niveles : Tiempo , espacio , estado , proceso , causalidad , acción recíproca . Pero en cuanto y cú . tanto en el estrato superior surgen nuevas categorías denominadas , ^ropiadamente , ^'novum " dicho estrato viene a difercn- ciarse del anterior . Gracias a ello en lo orgánico aparecen categorías tales como metabolismo , asimilación , desasimilación , reproducción , proceso morfogenético , autoregulación . Las nuevas categorías , aprovechando las del estrato anterior y dándoles una forma más alta , constituyoi la relación de sobreconformación . Sobre lo orgánico surge lo psíquico que aparece como conciencia . Fundado sobre lo orgánico y lo inorgánico , este estrato es vida interior , mundo inmat^al e ine^acial , ca el cual las matemáticas nada tienen que hacer . De este modo los actos psíquicos — pensamientos , sentimientos , pasiones , deseos y quermes — constituyen elementos distintos a los encontrados en los estratos anteriores e inferiores . Lo que se da aquí ya no es una relación de sobreconformación sino una de sobre- construcción . Lo que afirma Hartmann es que la relación de sobreconstrucción se caracteriza por dejar " pasar " al estrato superior sólo una parte de las categorías del estrato inferior . ¿ Qué tenemos aquí entonces ? Pues las categorías de causalidad , de acción recíproca , de proceso y de estado , así como la de tiempo . Si bien los procesos fisiológicos son importantes en lo psíquico , lo psíquico es Laissez-Faire 16

algo diverso , distinto , de donde la relación entre ambos no deja de ser enigmática . Al elevamos al cuarto estrato , encontramos que entre éste y los tres restantes también se da una diferencia muy particular . Igual que sucedió con lo espiritual y los dos " inferiores ," puesto que lo psíquico es inespacial mundo interior . En el estrato espiritual nos encontramos ante una región que resalta por su supraindividualidad . Aquí ya no funciona el principio de individualidad propio de lo psíquico . El espíritu es común : la moral , la religión , la ciencia ; el espíritu de una nación , de una época . espíritu persiste , se mantiene de manera diferente a como persisten y se mantienen lo inorgánico , lo orgánico y lo psíquico . El espíritu hay que apropiárselo , aceptarlo , y esto por medio de un proceso lento y penoso . El espíritu es un orden , un todo imitario , pero que nadie es capaz de poseer en sí mismo . Un novum propio de este estrato espiritual es la conservación por la transmisión , la recepción y el aprendizaje . Se trata del espíritu objetivo de Hegel saneado del substancialismo por el cual Hegel hacía del individuo mero accidente . El La ontología se enfrenta , pues , antes que nada , con problemas ontológicocategoriales . La " fóbrica " del mundo real está sujeta a las categorías . A cada estrato corresponden sus propias categorías . Pero hay imas categorías con carácter aún más fundamental de las que dependen las citadas anteriormente . 11 . Las Categorías Fundamentales . Aunque es posible afirmar que a cada estrato de lo real corresponde un estrato de categorías , no obstante hay un tipo de categorías que trascienden los cuatro estratos del mundo real : son categorías fundamentales situadas por debajo del estrato material . Son la base de la fabrica del mundo real , son principios de los principios especiales de cada estrato . Según Hartmann , es asunto que atañe directamente a la teoría general de las categorías la cuestión de las categorías fundamentales . En la multiplicidad categorial pueden distinguirse claramente tres grupos : las categorías modales , las categorías elementales de carácter estructural y que toman la forma de correlativos miembros opuestos , y , finalmente , las categorías-leyes o leyes categoríales . Las categorías modales conciemen a la manera de ser . Caracterizadas por dejar intocadas las cuestiones estructurales y la fabríca misma del mundo , estas categorías modales son : la posibilidad , la efectividad y la necesidad . Nos hacen entender que ser posible significa que se encuentran presentes todas las condiciones para que un suceso tal se efectúe . Estas condiciones suficientes permiten que el suceso en mención tenga lugar efectivamente . Esto porque la presencia de las condiciones suficientes constituyen , de hecho , la necesidad . Así pues , todo lo que en este mundo real viene a ser posible se hace efectivo puesto que la posibihdad da ya la efectividad . Las categorías de carácter estructural y que se manifiestan en pares de contraríos , incluyen la forma y la materia , el elemento y el complexo , la unidad y la muhiplicidad , la cualidad y la cantidad , lo continuo y lo discreto , etc . El tercer grupo de categorías , las categorías-leyes , tienen que ver con la estructura de las categorías , en tanto que leyes en base a las que se construye la fábríca misma del mundo real . Son : la ley del retomo , la ley de la variación , la ley de lo ' " novum ," ' la ley de la distancia de los Laissez-Faire 17