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Marzo  1997

La tradición del orden espontáneo

CategoríaMarzo 1997Filosofía

Norman Barry

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Norman Barry La Tradicióe del Ordee Espoetámeo Introducción : El Reciente Resurgimiento del Orden Espontáneo La teoría del orden espontáneo tiene una larga tradición en la historia del pensamiento social , aunque no sería incorrecto afirmar que hasta la década de los años setentas estuvo poco menos que eclipsada en las ciencias sociales del siglo XX . Durante la mayor parte de este período la idea del orden espontáneo i . e ., la noción de que la mayoría de las cosas que producen beneficios generales en un sistema social son el producto de fuerzas espontáneas que no están bajo el control directo del hombre ^fiíe dominada por las diversas doctrinas de lo que Fríedrich A . Hayek ha denominado " racionahsmo constructivista ."* Sin duda , el atractivo de esta doctrina ríval deriva en parte del éxito de las cioicias físicas , con sus conocidos métodos de control , predicción exacta , y experimentación . Para la hubrís humana que asocia los beneficios de la civilización , no con ordenamientos espontáneos , sino con la direccirái consciente hacia metas preconcebidas , estos métodos tienen un atractivo irresistible . Es particularmente lamentable el que el efecto del racionahsmo constructivista se haya hecho sentir principalmente en las ciencias económicas , no sólo porque los intentos de dirigir la economía han fi'acasado repetidamente , sino porque como disciplina la economía ha sido la que más plenamente ha desarrollado la teoría del orden espontáneo . Los últimos diez años han sido testigos de una rehabilitación de la filosofia económica del liberaUsmo clásico Hayek , su principal exponente contemporáneo , recibió el Premio Nobel de Economía en 1974 pero el complemento indispensable de dicha teoría económica , la filosofía del derecho y de las instituciones sociales , ha sido mayormente descuidada por las ciencias sociales convencionales . Esta omisión ha ocurrido a pesar de que , por ejemplo , la mayor parte del trabajo del propio Hayek en los últimos treinta años consiste de una reconstrucción teórica de la filosofía social del liberalismo clásico , y a pesar de que él mismo ha enfatizado que un conocimiento de los principios económicos de la asignación de recursos no es suficiente , por mismo , para una adecuada compr^si < ^ del orden de una sociedad libre . De hecho , la tendencia c itemporánea hacia la especializacicoi en las ciencias sociales es oi un importante obstáculo para la aceptación de la doctrina de la evolución espontánea , precisamente por la naturaleza ínter-disciplinaria de esta teoría , que es poco respetuosa de las artificiales líneas divisorías que separan a las disciplinas académicas . Versión original : " The Tradltion of Spontaneous Order ," Literature of Liberty , 5 ( Summer 1982 ): 7-58 . Esta traducción se publica con el permiso del Institute for Humane Studies , George Masón University , Virginia ( USA ). Traducido porJulioH . Colé . Laissez-Faire 1
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Laissez-Faire 2 Principales Elementos de la Teoría del Orden Espontáneo La teoría del orden espontáneo se ocupa de aquellas regularidades sociales , o secuencias de eventos , que no son producto de un diseño humano deliberado ( a diferencia , por ejemplo , de un estatuto legal , o un plan económico dirigista ), ni se asemejan a fenómenos puramente naturales ( tales como el clima , que existe independientemoite de la intervención humana ). Los términos convencional y natural denotan , respectivamente , estos dos tipos de regularidades , pero la '^tercera categoría ", la de las regularidades sociales , consiste de aquellas institucicMies y prácticas que son el resultado de la acción humana , pero que no scsi el resultado de alguna intención humana especifica .* " Mano Invisible " e Individualismo Metodológico A pesar de la complejidad del mundo social , que parece excluir la posibilidad de establecer regularidades por medio de la observación empírica , existe un orden hipotético que puede ser reconstruido a partir de las actitudes , acciones y opiniones de individuos y que posee im alto grado de poder explicativo . La teoría del orden espraitáneo es importante porque las instituciones y prácticas que investiga revelan patrones sociales bien estruc > turados , que parecen ser el producto de una mente diseñadora omnisciente , pero que en realidad resultan de la coordinación espontánea de las acciones de posiblemente millones de individuos que no tuvieron la menor intención de producir dichos órdenes sociales agregados . Las explicaciones de estos patrcmes sociales se conocen comúnmente como e ? q ) licaciones '^ipo mano invisible ", siguiendo a Adam Smith , dado que se refieren a un proceso por medio del cual " el hombre es inducido a promover un fin que no formaba parte de sus intenciones ." ' Una de las tesis principales de la teoría del orden espontáneo es que las estructuras que investiga son el resultado de las acciones de individuos . En este sentido , el orden espontáneo se enmarca en la tradición del individualismo metodológico . Orden Espontáneo y " Razón " El papel de la " razói " es crucial en este contexto , porque los teóricos del orden espontáneo son comúnmente asociados con la tradición anti-racionahsta en la historia del pensamiento social . Sin embargo , esto no significa que la doctrina gira en tomo a alguna especie de irracionaUsmo , y tampoco impUca que la persistencia o continuidad de los sistemas sociales sea producto de la intervenciói divina , o de algún otro tipo de fiíerza extra-terrestre que sea invulnerable a la explicación racional . Más bi^ , se trata de la posición formulada originabnente por David Hume , quiai argumentaba que la razón humana por misma es incapaz de determinar a priori aquellas normas morales y legales que son indispensables para preservar im orden social . Además , Hume sostenía que las tradiciones , la ejqjeriencia , y las uniformidades de la naturaleza humana incorporan oa mismas las pautas para una apreciada conducta social . En otras palabras , lejos de ser irracionaüsta , el argumento humeano plantea que la racionahdad debe usarse para " deflatar " el exagerado racionaHsmo de los philosophes de la época de la Dustración . Existe , sin embargo , un peligro , ya que la doctrina de la evolución espontánea podría reducirse a
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una especie de relativismo : al eliminar el papel del raciocinio , y por tanto la posibilidad de plantear juicios universales sobre la estructura apropiada de un orden social , el teórico social podría caer en la tKitación de aceptar una determinada estructura de normas simplemente porque es el producto de procesos tradicionales . El " racionalismo " a que se opone la teoría del orden espontáneo es anteríor a la Ilustracirái , y quizá se expresa más claramente en las doctrinas iusnaturalistas del siglo XVII . En el modelo social de Thomas Hobbes , por ejemplo , se postula que la sin : q ) le razón " natural " es capaz de construir aquellas normas que son umversalmente apropiadas para mantener el orden y la continuidad . Se supone que esta razói sólo puede ccmcebir un orden legal en térininos de normas que emanan de un soberano que encabeza un sistema jerárquico . El conocimi^to oculto que se halla inmanente en un sistema evolucionario y disperso es por tanto sistemáticamente desestimado , sacríñcado en aras de una estructura de estatutos codificados . El hecho de que otros teóricos iusnaturalistas del siglo XVII twiían una visirái más generosa de la naturaleza humana , y por tanto produjeron estructuras de normas más compatibles con la libertad y los derechos individuales , no altera la epistemología racionalista y anti-tradicionahsta que todos compartían en común . La teoría del orden espontáneo se ocupa , entonces , de aquellos " procesos naturales " que no son el producto del raciocinio o de la intención humana . El ejemplo clásico es la economía de mercado libre , donde la coordinación de las metas y prq } ósitos de incontables agentes económicos , que sólo pueden conocer las metas e intenciones de unos pocos de sus congóieres , se logra por medio del sistema de precios . Un cambio en el precio de una mercancía es simplemente una sdlal que retro-alimenta información al sistema , permitiendo que los agentes " automáticamente " produzcan la coordinación espontánea que parece ser el producto de una mente omnisciente . Las repetidas crísis de los sistemas dirígistas son esencialmente crísis de información , puesto que la abolición del mercado deja al planifícador central sin el beneficio de la información económica requerida . No existe mejor ejemplo de la hubhs constructivista que esta incapacidad de percibir el orden en un proceso natural ( que no es directamente de tipo físico ). Hayek lo expresa de esta manera : Gran parte de la oposición a un sistema de libertad bajo leyes generales surge de la incapacidad para concebir una efectiva coordinación de actividades humanas sin una organización deliberada bajo el mando de una autoridad inteligente . Uno de los logros de la teoría económica Jue explicar cómo el ajuste mutuo de las actividades espontáneas de los individuos se logra por medio del mercado , siempre que exista una delimitación conocida de la esfera de control de cada individuo * Orden Espontáneo y Derecho Relacionada con esta discusión del papel de la razón en la e^q^hcación de los órdenes espontáneos está la cuestión del " derecho ," que plantea algunos problemas terminológicos debido a que los teórícos del orden espontáneo no siempre usan el término " derecho natural " para descríbir las normas que gobieman una sociedad Laissez-Faire 3
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libre , precisamente porque esta frase tiene , como ya hemos señalado , connotaciones racicxialistas . La ley " natural " en la teoría del orden espontáneo se refiere a las regulahdades en el mundo social que surgen cuando los hombres generan y adaptan aquellas normas que son apropiadas para sus circunstancias . Así , la ley propiamente dicha no es el dictamen de la razón pura , donde la estructura del orden legal se diseña independientemente de la experiaicia , y tampoco es el derecho positivo de la Escuela del Mandato , por ejemplo , donde toda ley es creada deüberadamente mediante un acto de voluntad . Según la teoría del orden espontáneo , tanto en el derecho natural deductivista como en el derecho positivo las estructuras legales probablemente tenderán a ser menos regularízadas y más arbitrarias y caprichosas . Esta caprichosidad surge precisamente porque , en la medida en que dichas estructuras legales hacen caso omiso de los ordenamientos legales exist^tes , dependen de una super-mente que tome en cuenta toda posible circunstancia humana y que sea capaz de diseñar normas apropiadas a partir de principios abstractos . Las normas apropiadas para un orden espontáneo , por otro lado , no son gaieraknente creadas deliberadamente sino que tienden a ser descubiertas . Por cierto que , implícito &i todos los escritores en esta tradición , existe la noción de una retribución ética : esto es , la noción de que probablemoite habrá consecuencias baiéficas del cultivo de mecanismos naturales y esp ( xiáneos , y de que conviene tratar con cierto escepticismo las pretensiones de la razón pura . El bienestar , ea otras palabras , es el producto de ima clase especial de accidente . Este es un argumento cuasi-utilitarista usado para contrarrestar la tesis utilitarista más convencional de que el bien público puede ser sumado racionahnente a partir de las preferencias individuales , y promovido directamente por medio de un derecho positivo centralizado . La teoria del orden espontáneo postula que la misma complejidad de las cuestiones sociales in^lica que un proyecto racicmalista de este tipo fracasará casi con seguridad , incluso suponi^do legisladores b^evolentes y bien intencionados . Como lo planteó Adam Smith : ' " No son muchas las cosas buenas que vemos ejecutadas por aquellos que presumen de servir sólo el interés público ."* Dos Sentidos de Orden Espontáneo : Patrones No-coercitivos vs . " Supervivencia del Mejor Dotado " Una cuesticHi importante tiene que ver con el poder expUcativo de la doctrina del orden espontáneo . El hecho es que esta teoría tiene dos significados interrelacionados , que los autores bajo discusión no sien^re distinguen con clarídad . En un sentido , hablamos de un orden espontáneo para referimos a una compleja estructura agregada formada a partir de las acciones de individuos libres , mientras que en otro sentido hablamos del desarrollo evolutivo de leyes e instituciones por medio de un proceso darwiniano de " supervivencia del mejor dotado " Ga analogía biológica no es inapropiada ). En ambos casos estamos describiendo estructuras sociales que son similares por cuanto no son producto de un diseño amsciaite y emergai independiaitemente de nuestras voluntades , pero las explicaciones difieren significativamente .* Una versiói muestra , de una manera causal-genética , cómo emergen las instituciones y las prácticas . Laissez-Faire 4
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