La tradición del orden espontáneo
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Norman
Barry
La
Tradicióe
del
Ordee
Espoetámeo
Introducción
:
El
Reciente
Resurgimiento
del
Orden
Espontáneo
La
teoría
del
orden
espontáneo
tiene
una
larga
tradición
en
la
historia
del
pensamiento
social
,
aunque
no
sería
incorrecto
afirmar
que
hasta
la
década
de
los
años
setentas
estuvo
poco
menos
que
eclipsada
en
las
ciencias
sociales
del
siglo
XX
.
Durante
la
mayor
parte
de
este
período
la
idea
del
orden
espontáneo
i
.
e
.,
la
noción
de
que
la
mayoría
de
las
cosas
que
producen
beneficios
generales
en
un
sistema
social
son
el
producto
de
fuerzas
espontáneas
que
no
están
bajo
el
control
directo
del
hombre
—
^fiíe
dominada
por
las
diversas
doctrinas
de
lo
que
Fríedrich
A
.
Hayek
ha
denominado
"
racionahsmo
constructivista
."*
Sin
duda
,
el
atractivo
de
esta
doctrina
ríval
deriva
en
parte
del
éxito
de
las
cioicias
físicas
,
con
sus
conocidos
métodos
de
control
,
predicción
exacta
,
y
experimentación
.
Para
la
hubrís
humana
que
asocia
los
beneficios
de
la
civilización
,
no
con
ordenamientos
espontáneos
,
sino
con
la
direccirái
consciente
hacia
metas
preconcebidas
,
estos
métodos
tienen
un
atractivo
irresistible
.
Es
particularmente
lamentable
el
que
el
efecto
del
racionahsmo
constructivista
se
haya
hecho
sentir
principalmente
en
las
ciencias
económicas
,
no
sólo
porque
los
intentos
de
dirigir
la
economía
han
fi'acasado
repetidamente
,
sino
porque
como
disciplina
la
economía
ha
sido
la
que
más
plenamente
ha
desarrollado
la
teoría
del
orden
espontáneo
.
Los
últimos
diez
años
han
sido
testigos
de
una
rehabilitación
de
la
filosofia
económica
del
liberaUsmo
clásico
—
Hayek
,
su
principal
exponente
contemporáneo
,
recibió
el
Premio
Nobel
de
Economía
en
1974
—
pero
el
complemento
indispensable
de
dicha
teoría
económica
,
la
filosofía
del
derecho
y
de
las
instituciones
sociales
,
ha
sido
mayormente
descuidada
por
las
ciencias
sociales
convencionales
.
Esta
omisión
ha
ocurrido
a
pesar
de
que
,
por
ejemplo
,
la
mayor
parte
del
trabajo
del
propio
Hayek
en
los
últimos
treinta
años
consiste
de
una
reconstrucción
teórica
de
la
filosofía
social
del
liberalismo
clásico
,
y
a
pesar
de
que
él
mismo
ha
enfatizado
que
un
conocimiento
de
los
principios
económicos
de
la
asignación
de
recursos
no
es
suficiente
,
por
sí
mismo
,
para
una
adecuada
compr^si
<
^
del
orden
de
una
sociedad
libre
.
De
hecho
,
la
tendencia
c
(»
itemporánea
hacia
la
especializacicoi
en
las
ciencias
sociales
es
oi
sí
un
importante
obstáculo
para
la
aceptación
de
la
doctrina
de
la
evolución
espontánea
,
precisamente
por
la
naturaleza
ínter-disciplinaria
de
esta
teoría
,
que
es
poco
respetuosa
de
las
artificiales
líneas
divisorías
que
separan
a
las
disciplinas
académicas
.
Versión
original
:
"
The
Tradltion
of
Spontaneous
Order
,"
Literature
of
Liberty
,
5
(
Summer
1982
):
7-58
.
Esta
traducción
se
publica
con
el
permiso
del
Institute
for
Humane
Studies
,
George
Masón
University
,
Virginia
(
USA
).
Traducido
porJulioH
.
Colé
.
Laissez-Faire
1
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Laissez-Faire
2
Principales
Elementos
de
la
Teoría
del
Orden
Espontáneo
La
teoría
del
orden
espontáneo
se
ocupa
de
aquellas
regularidades
sociales
,
o
secuencias
de
eventos
,
que
no
son
producto
de
un
diseño
humano
deliberado
(
a
diferencia
,
por
ejemplo
,
de
un
estatuto
legal
,
o
un
plan
económico
dirigista
),
ni
se
asemejan
a
fenómenos
puramente
naturales
(
tales
como
el
clima
,
que
existe
independientemoite
de
la
intervención
humana
).
Los
términos
convencional
y
natural
denotan
,
respectivamente
,
estos
dos
tipos
de
regularidades
,
pero
la
'^tercera
categoría
",
la
de
las
regularidades
sociales
,
consiste
de
aquellas
institucicMies
y
prácticas
que
son
el
resultado
de
la
acción
humana
,
pero
que
no
scsi
el
resultado
de
alguna
intención
humana
especifica
.*
"
Mano
Invisible
"
e
Individualismo
Metodológico
A
pesar
de
la
complejidad
del
mundo
social
,
que
parece
excluir
la
posibilidad
de
establecer
regularidades
por
medio
de
la
observación
empírica
,
existe
un
orden
hipotético
que
puede
ser
reconstruido
a
partir
de
las
actitudes
,
acciones
y
opiniones
de
individuos
y
que
posee
im
alto
grado
de
poder
explicativo
.
La
teoría
del
orden
espraitáneo
es
importante
porque
las
instituciones
y
prácticas
que
investiga
revelan
patrones
sociales
bien
estruc
>
turados
,
que
parecen
ser
el
producto
de
una
mente
diseñadora
omnisciente
,
pero
que
en
realidad
resultan
de
la
coordinación
espontánea
de
las
acciones
de
posiblemente
millones
de
individuos
que
no
tuvieron
la
menor
intención
de
producir
dichos
órdenes
sociales
agregados
.
Las
explicaciones
de
estos
patrcmes
sociales
se
conocen
comúnmente
como
e
?
q
)
licaciones
'^ipo
mano
invisible
",
siguiendo
a
Adam
Smith
,
dado
que
se
refieren
a
un
proceso
por
medio
del
cual
"
el
hombre
es
inducido
a
promover
un
fin
que
no
formaba
parte
de
sus
intenciones
."
'
Una
de
las
tesis
principales
de
la
teoría
del
orden
espontáneo
es
que
las
estructuras
que
investiga
son
el
resultado
de
las
acciones
de
individuos
.
En
este
sentido
,
el
orden
espontáneo
se
enmarca
en
la
tradición
del
individualismo
metodológico
.
Orden
Espontáneo
y
"
Razón
"
El
papel
de
la
"
razói
"
es
crucial
en
este
contexto
,
porque
los
teóricos
del
orden
espontáneo
son
comúnmente
asociados
con
la
tradición
anti-racionahsta
en
la
historia
del
pensamiento
social
.
Sin
embargo
,
esto
no
significa
que
la
doctrina
gira
en
tomo
a
alguna
especie
de
irracionaUsmo
,
y
tampoco
impUca
que
la
persistencia
o
continuidad
de
los
sistemas
sociales
sea
producto
de
la
intervenciói
divina
,
o
de
algún
otro
tipo
de
fiíerza
extra-terrestre
que
sea
invulnerable
a
la
explicación
racional
.
Más
bi^
,
se
trata
de
la
posición
formulada
originabnente
por
David
Hume
,
quiai
argumentaba
que
la
razón
humana
por
sí
misma
es
incapaz
de
determinar
a
priori
aquellas
normas
morales
y
legales
que
son
indispensables
para
preservar
im
orden
social
.
Además
,
Hume
sostenía
que
las
tradiciones
,
la
ejqjeriencia
,
y
las
uniformidades
de
la
naturaleza
humana
incorporan
oa
sí
mismas
las
pautas
para
una
apreciada
conducta
social
.
En
otras
palabras
,
lejos
de
ser
irracionaüsta
,
el
argumento
humeano
plantea
que
la
racionahdad
debe
usarse
para
"
deflatar
"
el
exagerado
racionaHsmo
de
los
philosophes
de
la
época
de
la
Dustración
.
Existe
,
sin
embargo
,
un
peligro
,
ya
que
la
doctrina
de
la
evolución
espontánea
podría
reducirse
a
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una
especie
de
relativismo
:
al
eliminar
el
papel
del
raciocinio
,
y
por
tanto
la
posibilidad
de
plantear
juicios
universales
sobre
la
estructura
apropiada
de
un
orden
social
,
el
teórico
social
podría
caer
en
la
tKitación
de
aceptar
una
determinada
estructura
de
normas
simplemente
porque
es
el
producto
de
procesos
tradicionales
.
El
"
racionalismo
"
a
que
se
opone
la
teoría
del
orden
espontáneo
es
anteríor
a
la
Ilustracirái
,
y
quizá
se
expresa
más
claramente
en
las
doctrinas
iusnaturalistas
del
siglo
XVII
.
En
el
modelo
social
de
Thomas
Hobbes
,
por
ejemplo
,
se
postula
que
la
sin
:
q
)
le
razón
"
natural
"
es
capaz
de
construir
aquellas
normas
que
son
umversalmente
apropiadas
para
mantener
el
orden
y
la
continuidad
.
Se
supone
que
esta
razói
sólo
puede
ccmcebir
un
orden
legal
en
térininos
de
normas
que
emanan
de
un
soberano
que
encabeza
un
sistema
jerárquico
.
El
conocimi^to
oculto
que
se
halla
inmanente
en
un
sistema
evolucionario
y
disperso
es
por
tanto
sistemáticamente
desestimado
,
sacríñcado
en
aras
de
una
estructura
de
estatutos
codificados
.
El
hecho
de
que
otros
teóricos
iusnaturalistas
del
siglo
XVII
twiían
una
visirái
más
generosa
de
la
naturaleza
humana
,
y
por
tanto
produjeron
estructuras
de
normas
más
compatibles
con
la
libertad
y
los
derechos
individuales
,
no
altera
la
epistemología
racionalista
y
anti-tradicionahsta
que
todos
compartían
en
común
.
La
teoría
del
orden
espontáneo
se
ocupa
,
entonces
,
de
aquellos
"
procesos
naturales
"
que
no
son
el
producto
del
raciocinio
o
de
la
intención
humana
.
El
ejemplo
clásico
es
la
economía
de
mercado
libre
,
donde
la
coordinación
de
las
metas
y
prq
}
ósitos
de
incontables
agentes
económicos
,
que
sólo
pueden
conocer
las
metas
e
intenciones
de
unos
pocos
de
sus
congóieres
,
se
logra
por
medio
del
sistema
de
precios
.
Un
cambio
en
el
precio
de
una
mercancía
es
simplemente
una
sdlal
que
retro-alimenta
información
al
sistema
,
permitiendo
que
los
agentes
"
automáticamente
"
produzcan
la
coordinación
espontánea
que
parece
ser
el
producto
de
una
mente
omnisciente
.
Las
repetidas
crísis
de
los
sistemas
dirígistas
son
esencialmente
crísis
de
información
,
puesto
que
la
abolición
del
mercado
deja
al
planifícador
central
sin
el
beneficio
de
la
información
económica
requerida
.
No
existe
mejor
ejemplo
de
la
hubhs
constructivista
que
esta
incapacidad
de
percibir
el
orden
en
un
proceso
natural
(
que
no
es
directamente
de
tipo
físico
).
Hayek
lo
expresa
de
esta
manera
:
Gran
parte
de
la
oposición
a
un
sistema
de
libertad
bajo
leyes
generales
surge
de
la
incapacidad
para
concebir
una
efectiva
coordinación
de
actividades
humanas
sin
una
organización
deliberada
bajo
el
mando
de
una
autoridad
inteligente
.
Uno
de
los
logros
de
la
teoría
económica
Jue
explicar
cómo
el
ajuste
mutuo
de
las
actividades
espontáneas
de
los
individuos
se
logra
por
medio
del
mercado
,
siempre
que
exista
una
delimitación
conocida
de
la
esfera
de
control
de
cada
individuo
*
Orden
Espontáneo
y
Derecho
Relacionada
con
esta
discusión
del
papel
de
la
razón
en
la
e^q^hcación
de
los
órdenes
espontáneos
está
la
cuestión
del
"
derecho
,"
que
plantea
algunos
problemas
terminológicos
debido
a
que
los
teórícos
del
orden
espontáneo
no
siempre
usan
el
término
"
derecho
natural
"
para
descríbir
las
normas
que
gobieman
una
sociedad
Laissez-Faire
3
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libre
,
precisamente
porque
esta
frase
tiene
,
como
ya
hemos
señalado
,
connotaciones
racicxialistas
.
La
ley
"
natural
"
en
la
teoría
del
orden
espontáneo
se
refiere
a
las
regulahdades
en
el
mundo
social
que
surgen
cuando
los
hombres
generan
y
adaptan
aquellas
normas
que
son
apropiadas
para
sus
circunstancias
.
Así
,
la
ley
propiamente
dicha
no
es
el
dictamen
de
la
razón
pura
,
donde
la
estructura
del
orden
legal
se
diseña
independientemente
de
la
experiaicia
,
y
tampoco
es
el
derecho
positivo
de
la
Escuela
del
Mandato
,
por
ejemplo
,
donde
toda
ley
es
creada
deüberadamente
mediante
un
acto
de
voluntad
.
Según
la
teoría
del
orden
espontáneo
,
tanto
en
el
derecho
natural
deductivista
como
en
el
derecho
positivo
las
estructuras
legales
probablemente
tenderán
a
ser
menos
regularízadas
y
más
arbitrarias
y
caprichosas
.
Esta
caprichosidad
surge
precisamente
porque
,
en
la
medida
en
que
dichas
estructuras
legales
hacen
caso
omiso
de
los
ordenamientos
legales
exist^tes
,
dependen
de
una
super-mente
que
tome
en
cuenta
toda
posible
circunstancia
humana
y
que
sea
capaz
de
diseñar
normas
apropiadas
a
partir
de
principios
abstractos
.
Las
normas
apropiadas
para
un
orden
espontáneo
,
por
otro
lado
,
no
son
gaieraknente
creadas
deliberadamente
sino
que
tienden
a
ser
descubiertas
.
Por
cierto
que
,
implícito
&i
todos
los
escritores
en
esta
tradición
,
existe
la
noción
de
una
retribución
ética
:
esto
es
,
la
noción
de
que
probablemoite
habrá
consecuencias
baiéficas
del
cultivo
de
mecanismos
naturales
y
esp
(
xiáneos
,
y
de
que
conviene
tratar
con
cierto
escepticismo
las
pretensiones
de
la
razón
pura
.
El
bienestar
,
ea
otras
palabras
,
es
el
producto
de
ima
clase
especial
de
accidente
.
Este
es
un
argumento
cuasi-utilitarista
usado
para
contrarrestar
la
tesis
utilitarista
más
convencional
de
que
el
bien
público
puede
ser
sumado
racionahnente
a
partir
de
las
preferencias
individuales
,
y
promovido
directamente
por
medio
de
un
derecho
positivo
centralizado
.
La
teoria
del
orden
espontáneo
postula
que
la
misma
complejidad
de
las
cuestiones
sociales
in^lica
que
un
proyecto
racicmalista
de
este
tipo
fracasará
casi
con
seguridad
,
incluso
suponi^do
legisladores
b^evolentes
y
bien
intencionados
.
Como
lo
planteó
Adam
Smith
:
'
"
No
son
muchas
las
cosas
buenas
que
vemos
ejecutadas
por
aquellos
que
presumen
de
servir
sólo
el
interés
público
."*
Dos
Sentidos
de
Orden
Espontáneo
:
Patrones
No-coercitivos
vs
.
"
Supervivencia
del
Mejor
Dotado
"
Una
cuesticHi
importante
tiene
que
ver
con
el
poder
expUcativo
de
la
doctrina
del
orden
espontáneo
.
El
hecho
es
que
esta
teoría
tiene
dos
significados
interrelacionados
,
que
los
autores
bajo
discusión
no
sien^re
distinguen
con
clarídad
.
En
un
sentido
,
hablamos
de
un
orden
espontáneo
para
referimos
a
una
compleja
estructura
agregada
formada
a
partir
de
las
acciones
de
individuos
libres
,
mientras
que
en
otro
sentido
hablamos
del
desarrollo
evolutivo
de
leyes
e
instituciones
por
medio
de
un
proceso
darwiniano
de
"
supervivencia
del
mejor
dotado
"
Ga
analogía
biológica
no
es
inapropiada
).
En
ambos
casos
estamos
describiendo
estructuras
sociales
que
son
similares
por
cuanto
no
son
producto
de
un
diseño
amsciaite
y
emergai
independiaitemente
de
nuestras
voluntades
,
pero
las
explicaciones
difieren
significativamente
.*
Una
versiói
muestra
,
de
una
manera
causal-genética
,
cómo
emergen
las
instituciones
y
las
prácticas
.
Laissez-Faire
4