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Marzo-Septiembre  2019

En busca de la esencia del liberalismo: Vargas Llosa y sus mentores

CategoríaMarzo-Septiembre 2019Liberalismo

Julio H. Cole

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__________________________________________________________________ Julio H . Cole adelan En busca de la esencia del liberalismo : Vargas Llosa y sus mentores Un escritor no elige sus temas , los temas lo eligen a él . Mario Vargas Llosa ( 1971 ) 1 I . Introducción . Mario Vargas Llosa , el famoso novelista peruano , es también un intelectual público en el pleno sentido de la expresión , y sus opiniones sobre temas políticos y sobre literatura , arte y cultura en general son un referente obligado en los debates intelectuales en el mundo hispano-parlante . Sus escritos , siempre elegantes y bien logrados , reflejan además un determinado punto de vista , que es el de un liberal clásico . En efecto , hoy en día es sin duda el más prominente expositor de este punto de vista en la lengua española . En su libro más reciente , titulado La llamada de la tribu que según los ade- 1 Mario Vargas Llosa , García Márquez : Historia de un deicidio ( Barcelona : Barral Editores , 1971 ), p . 94 . Julio H . Cole es editor de Laissez-Faire . Esta es una versión ligeramente revisada de un artículo publicado originalmente en Libertas , Segunda Época , 4 ( 1 ) ( 2019 ): 1-13 . Se reproduce con la debida autorización . lantos publicitarios debía ofrecer una autobiografía intelectual del autor , aunque , luego veremos , dista mucho de serlo Vargas Llosa intenta explorar y explicar el pensamiento de siete autores que , según él , contribuyeron significativamente a la evolución y desarrollo de sus propias ideas sobre lo que significa ser liberal en el mundo moderno . 2 Este nuevo libro ofrece por tanto un compendio de su pensamiento maduro sobre temas socio-políticos . Hay que enfatizar la palabra maduro , ya que es fácil olvidar ahora que Vargas Llosa fue una vez un típico hombre de izquierda y que en su juventud fue un ferviente admirador de la revolución cubana . Sus actitudes a este respecto reflejaban en buena parte el clima intelectual dominante en ese tiempo especialmente en Francia , donde pasó sus años formativos como escritor pero otro factor fue una personalidad que siempre tuvo un fuerte componente anti-autoritario , combinado con el hecho de que , históricamente , el autoritarismo en América Latina estuvo asociado a regímenes de derecha ( y casi siempre con el apoyo y beneplácito del gobierno estadounidense ). 2 La llamada de la tribu ( Barcelona : Alfaguara , 2018 ). En lo sucesivo , y salvo indicación contraria , todas las referencias de página entre paréntesis sin atribución específica corresponden a esta obra . Laissez-Faire , No . 50-51 ( Marzo-Sept 2019 ): 19-35
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__________________________________________________________________ Con el tiempo llegó a convencerse , sin embargo , de que la lucha armada no era una opción viable para el mejoramiento de las condiciones sociales en América Latina , y que la justicia social sólo podría lograrse mediante reformas graduales en el contexto de un régimen democrático . Por consiguiente , empezó a interesarse cada vez más por las condiciones para una democracia efectiva . 3 Este interés no fue meramente intelectual . Durante los años ochenta del siglo pasado se involucró personalmente en la militancia política , al grado de postularse como candidato a la presidencia del Perú en las elecciones de 1990 . Fue derrotado por Alberto Fujimori , quien posteriormente impuso una de las dictaduras más brutales y corruptas de la historia de ese país . La pérdida para los peruanos fue un beneficio para el mundo , sin embargo , ya que al parecer Vargas Llosa quedó curado del bicho del activismo político . Su bibliografía incluye una notable memoria política , El pez en el agua , que relata las venturas y desventuras de su campaña electoral . 4 3 En La llamada de la tribu los eventos y circunstancias que explican su gradual desencanto con los gobiernos comunistas y sus tirantes relaciones con la izquierda latinoamericana durante esta etapa de su vida ( finales de los años sesentas y comienzos de los setentas ) son relatados en el Capítulo 1 , el único que podría describirse propiamente como autobiográfico , pero incluso este tratamiento es muy escueto , y tendría que complementarse con estudios más detallados publicados por otros comentaristas por ejemplo , Efraín Kristal , Temptation of the Word : The Novels of Mario Vargas Llosa ( Nashville , TN : Vanderbilt University Press , 1998 ), pp . 69-98 y Enrique Krauze , Redentores : Ideas y poder en América Latina ( México : Random House Mondadori , 2010 ), pp . 391-433 . II . Siete autores liberales . La memoria es una pura trampa : corrige , sutilmente acomoda el pasado en función del presente . Mario Vargas Llosa ( 1987 ) 5 Según Vargas Llosa , su transición ideológica no fue abrupta , sino muy paulatina . Aunque en su juventud sus ideas políticas estuvieron influenciadas por el marxismo y el existencialismo de Jean-Paul Sartre , su transición intelectual al liberalismo que hoy pregona estuvo influenciada por siete autores a quienes dedica sendos capítulos en La llamada de la tribu : Adam Smith ( 1723-1790 ), José Ortega y Gasset ( 1883-1955 ), Friedrich von Hayek ( 1899-1992 ), Karl Popper ( 1902-1994 ), Raymond Aron ( 1905-1983 ), Isaiah Berlin ( 1909-1997 ) y Jean-François Revel ( 1924-2006 ). El orden de los capítulos no tiene ninguna significancia especial , ya que fueron simplemente ordenados según el año de nacimiento de cada autor estudiado . En todo caso , no parece ser el orden en que Vargas Llosa los empezó a estudiar , y más bien da la impresión de que el primer capítulo , sobre Adam Smith , es en realidad el escrito más reciente de esta colección . De hecho , algunos de estos capítulos contienen materiales que fueron publicados hace mucho tiempo . 6 morias ( Barcelona : Seix Barral , 1993 ). 5 Mario Vargas Llosa , El hablador ( Barcelona : Seix Barral , 1987 ), p . 93 . 6 Por ejemplo , el núcleo central del capítulo sobre Isaiah Berlin fue publicado originalmente en 1980 en El Comercio de Lima bajo el título Un héroe de nuestro tiempo ”, y en La llamada de la tribu este ensayo original viene intercalado con segmentos de un se- 4Mario Vargas Llosa , El pez en el agua : Me- gundo ensayo escrito mucho después (“ El __________________________________________________________________ 20
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__________________________________________________________________ Si bien no es un libro que tenga grandes pretensiones de rigurosidad académica y su lectura es bastante amena lo cual no sorprende , conociendo al autor hay que señalar , no obstante , que a ratos da la impresión de haber sido preparado con prisa , y contiene muchas erratas e imprecisiones que deberían de haberse detectado en el proceso de edición . Apena tener que mencionarlo , pero a este libro le hizo falta un buen corrector de pruebas , lo cual es imperdonable dado el elevado perfil del autor y la gran difusión que tiene su sello editorial en el mundo de habla hispana . 7 En una autobiografía la cronología es importante , y si lo que nos interesa es tener una idea aproximada acerca de cuándo fue que estos diferentes pensadores empezaron a tener influencia sobre las opiniones del autor , quizá hubiera sido más informativo ordenar los diferentes capítulos según la fecha de primera publicación de los materiales en que se basan . Curiosamente , el hecho es que con este criterio los capítulos se hubieran orhombre que sabía demasiado ”, Estudios Públicos , No . 80 [ 2000 ]: 5-14 ) y partes de una columna periodística titulada El mago del norte ( El País , 18 de mayo de 2014 ). Cosa parecida ocurre con los capítulos sobre Popper , Ortega y Gasset , Aron y Revel , todos los cuales se basan en artículos periodísticos publicados entre 1979 y 1992 y complementados con otros materiales publicados posteriormente . Al parecer , sólo los capítulos sobre Smith y Hayek contienen mayormente materiales inéditos y escritos específicamente para este libro . denado exactamente en el orden inverso en que fueron presentados . De los autores incluidos en este volumen , Jean-Francois Revel fue el primero sobre el cual Vargas Llosa escribió ( en 1979 ), y Adam Smith fue el último ( en 2017 ). III . La llamada de la tribu . la transición de la sociedad cerrada a la abierta podría definirse como una de las más profundas revoluciones experimentadas por la humanidad este tránsito no puede cumplirse sin una honda repercusión en los pueblos . Karl Popper ( 1945 ) 8 El título de la colección alude a una teoría de Karl Popper , quien sostenía que en las sociedades primitivas el individuo no existe como tal , sino únicamente como un epifenómeno de la tribu , que lo arropa y protege y sin la cual no podría sobrevivir . En esta primitiva sociedad tribal el concepto de libertad personal carece de significado , pero a medida que surge la civilización y ésta va desarrollándose , el individuo se va emancipando de la comunidad y la sociedad va reconociendo la autonomía individual . La noción misma del individuo , poseedor de derechos y libertades , es una consecuencia de la civilización . A pesar del avance la civilización , sin embargo , los seres humanos nunca han podido librarse de cierta nostalgia y añoranza por la tribu , y esto , que Popper llama el espíritu de la tribu ”, se refleja en todas las doctrinas a veces políticas , a veces religiosas que consideran que el valor supremo es la pertenencia a una 8 Karl Popper , La sociedad abierta y sus enemigos , trad . Eduardo Loedel ( Buenos 7 No viene al caso una enumeración pormenorizada , e incluso un listado de los errores más graves sería tedioso y pedante . Sólo mencionaré aquí el peor de todos : ¿ cómo es posible que le hayan cambiado el nombre a Milton Friedman ? ( p . 28 ). Esto casi parece una broma de mal gusto . Aires : Paidós , 1967 ), Tomo I , p . 272 . __________________________________________________________________ 21
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__________________________________________________________________ determinada comunidad . Esta llamada de la tribu nos lleva a definir a los individuos fundamentalmente en términos de las comunidades y agrupaciones con las que se identifican . 9 9 Ibid ., especialmente el Capítulo 10 , donde Popper describe como tribales a las sociedades que se contraponen al ideal de lo que él llama la sociedad abierta ”. Afirma Popper que una sociedad cerrada extrema puede ser comparada correctamente con un organismo ( p . 269 ). En este capítulo Popper alude también a un tercer tipo de sociedad , que él llama la sociedad abstracta ”, que sería como el caso límite de una sociedad abierta que ha perdido todo rastro de carácter orgánico : Como consecuencia de su pérdida de carácter orgánico , la sociedad abierta puede convertirse , gradualmente , en lo que cabría denominar sociedad abstracta No es imposible concebir una sociedad en que los hombres no se encontrasen nunca , prácticamente , cara a cara ; donde todos los negocios fuesen llevados a cabo por individuos aislados que se comunicasen telefónica o telegráficamente y que se trasladasen de un punto a otro en automóviles herméticos ( p . 270 ). Aunque Popper lo imaginaba únicamente como una posibilidad conceptual , a la luz de tendencias recientes esto parece una notable anticipación de fenómenos que ya se observan en nuestro mundo actual de redes sociales , comercio digital y en un futuro no tan lejano transporte en vehículos robóticos . Las repercusiones de la transición de la sociedad abierta a la sociedad abstracta seguramente serán tan trascendentales como las que tuvo ( y sigue teniendo ) la transición de la sociedad tribal a la sociedad abierta . Es más , aunque Popper consideraba la sociedad abstracta como el caso límite , de hecho podemos hoy en día visualizar una cuarta posibilidad , que él no hubiera podido contemplar , dada la tecnología disponible en su época , y que podría llamarse , quizá , la sociedad algorítmica ”: una sociedad donde los seres humanos no sólo ya no se relacionan cara a cara , sino que sus cotidianas interacciones por medios digitales ya ni siquiera son con otros seres Vargas Llosa probablemente se identificó con este concepto popperiano al punto de tomarlo como título para su propio libro porque el atavismo que describe es la fuente última de los fanatismos y dogmatismos (“ la exasperada vanidad del ignorante ”, decía Joseph Conrad 10 ) que son los grandes enemigos de la libertad en su propia cosmovisión . Popper contrapone a esta sociedad tribal su concepto de la sociedad abierta ”, donde el individuo no es un mero componente de la colectividad , sino un ente autónomo que toma sus propias decisiones . Los colectivismos representan la tribu primitiva , y se manifiestan de manera muy diversa : en las ideologías de izquierda , pero también en los nacionalismos étnicos y culturales , en los movimientos populistas ( tanto de izquierda como de derecha ) y en el sectarismo religioso . Ser liberal , en cambio , para Popper ( y para Vargas Llosa ) significa reconocer que en una sociedad abierta el individuo tiene la posibilidad de tomar decisiones sobre su propia vida y elegir su propia identidad de acuerdo a sus propias preferencias . El rechazo de Popper por la sociedad cerrada , tribal , y su defensa de la sociedad abierta , liberal y cosmopolita , debe entenderse en el contexto del fascismo de los años treintas y cuarentas del siglo XX . ( Él mismo siempre decía que su libro sobre la La sociedad abierta , escrito durante su exilio en Nueva Zelanda , fue su aporte a la Segunda Guerra Mundial .) Con la derrota de Alemania y Japón , la principal amenaza a la libertad continuó siendo por mucho tiempo el comunismo soviético , y durante la Guerra Fría se llemas de computación . 10 The Secret Agent : A Simple Tale ( London : humanos , sino exclusivamente con progra- Methuen , 1907 ), p . 48 . __________________________________________________________________ 22
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